推敲の中に蘊含されている心所法

「推敲」という言葉は、唐代の詩人賈島が詩を作った故事に由来し、もともとは賈島が詩を作る際に語句を選び整える思惟の仕方や用功の状態を描写したものです。詩人は適切な字句を探すために、心の中で絶えず言葉を捜し求め、その詩が表現しようとする境地を示そうとし、身と手も同時に推敲に協力します。最初は意識による推敲・尋伺から始まり、次第に意根による推敲・尋伺へと移行していきます。意根の推敲・尋伺は非常に細密で隠微であり、意識はまるで動かず思惟していないかのようになり、それは参禅と同じようなものです。

賈島が語句を琢磨し推敲していたとき、どのような心所法が現れていたのでしょうか。五遍行心所法、五別境心所法があり、あるいは善心所法や煩悩心所法もあったかもしれません。推敲するとき、まず推敲すべき法に対して作意心所法が生じ、心を推敲すべき法へと引き寄せます。次に触心所法が現れ、心が推敲すべき法に触れます。受心所法が現れ、推敲すべき法を受け容れて領納します。想心所法が生じ、推敲すべき法を認識し取着します。そして思心所法が現れ、この法を絶えず思量し、最後に通達・確定に至って、初めて後続の行為へと移ります。

手で「推す」「敲く」の動作を比喩的に示していたときには、五識と五倶意識の五遍行心所法も現れています。 作意のときには心思が比較的集中しており、意識と意根が対応する法に集中しているため、受心所法の現れは他の時よりも少ないかもしれません。頭の中では考えている問題を算段しているのです。推敲の過程で、特別に意根が敏感に反応する画面に触れると、受心所法が現れることがあります。この受は心の中の触動と感受であって、外界の六塵の変化によって引き起こされた感受ではありません。受心所法は最初に受け容れ、領受するという意味があります。なぜなら、問題を領納して受け容れなければ、その問題を引き続いて想することができず、思もできず、最後の思の結果もなく、抉択やその後の造作もなく、まして智慧の生起もないからです。

想と思の過程では、常に定心所法が伴っています。さらに勝解心所法もあり、勝解とは法のおおよその意味を正しく理解したことであり、つまりおおよそを悟ったことで、考えている法に対して比較的合理的な答案・見解・観念・結論を解き出せることです。推敲の過程には、欲心所法、念心所法、定心所法の現れもあります。欲心所法は推敲したいという心であり、六識・七識を駆り立てて推敲させ、語を選び句を構えさせるものです。勝解の後、語義に対して念心所が形成され、推敲に専注することこそが定心所の功徳なのです。