推敲に秘められた心所法

「推敲」という言葉は唐の詩人賈島の詩作に由来する典故で、本来は賈島が詩を作る際に言葉を選び句を練る思考様式と努力の状態を描写したものである。詩人は適切な字句を探すために、心の中で絶えず言葉を検索し、その詩が表現しようとする意境を顕現させるべく、身振り手振りを交えて推敲を重ねた。最初は意識による推敲の尋伺（じんじ）から始まり、次第に意根（マナス）による推敲の尋伺へと移行する。意根の推敲尋伺は極めて細密かつ隠微であるため、意識が動かず思考が停止したかの如く、禅を参ずるが如き状態となる。

賈島が推敲によって字句を琢磨していた時、いかなる心所法（心の作用）が現れていたか。五遍行心所法（普遍的作用）と五別境心所法（特殊的作用）が存在し、あるいは善心所法と煩悩心所法も伴っていた可能性がある。推敲時にはまず対象となる法（ダルマ）に対する作意心所法が生起し、心を推敲すべき法へと導く。触心所法が現れて心が推敲対象の法に接触し、受心所法が生じて推敲対象の法を受容し領納し、想心所法が生起して推敲対象の法を認識し執着し、思心所法が現れて絶えずこの法を思量し、最終的に通達確定した後に次の行為へと移行する。

手振りで「推」と「敲」の動作を比量する際には、更に五識と五俱意識（五識と同時に生起する意識）の五遍行心所法が現れる。作意時には精神が比較的集中し、意識と意根が対応する法に集中するため、受心所法の出現は他時よりも少なく、脳裏では思考問題を算段している。推敲過程において特に意根が敏感に反応する情景に触れた場合、受心所法が生じる可能性がある。この受は心の動揺と感受であって、外界の六塵（感覚対象）の変化による感受ではない。受心所法は本来「受け入れ領受する」という意味を有する。なぜなら問題を受け入れ領納しなければ、その問題を引き続き思考することも、思惟することも、最終的な思惟結果を得ることも、択択と後の造作（行為）を生じることも、ましてや智慧の生起もあり得ないからである。

想と思の過程には、常に定心所法が伴っている。また勝解心所法も存在し、勝解とは法の大略を正しく理解した状態、つまり大筋を把握し、思考対象の法に対して比較的合理的な解答・見解・観念・結論を導き出せることを指す。推敲過程には欲心所法・念心所法・定心所法も現れる。欲心所法は推敲しようとする欲求であり、第六識（意識）と第七識（末那識）を駆動して推敲を進め、字句を選択し文を構築させる。勝解後に字義に対する念心所が形成され、推敲に専注する状態が定心所の功徳である。