参究の修行をいかにして行うか

例えば、現在、意根が捨受であるかどうかを参究するこの問題について、ある公案や事例があります。比較的長いものですが、例えば：人が非常に喜んでいる時は手舞足蹈して有頂天になり、怒っている時は悪口を浴びせかけ暴力を振るいます。まず私たちが知るべきは、これらの身行と言語行は、意根が主導して指揮し作り出したものであり、その中には身識と意識の参与があり、さらに眼識と耳識の参与もあり、いくつかの識が共同で協力して、これらの身行と言語行が現れるということです。既然意根が主導して作り出したのであれば、なぜ意根は二種類の異なる身行と言語行を指揮して作り出すのでしょうか？なぜ喜んでいる時、意根は手舞足蹈を指揮して作り出し、自身の喜びと興奮を表し、なぜ怒っている時は悪口を浴びせかけ、自身の瞋心の憤りを表すのでしょうか？意根は喜んでいる時に喜んでおらず、ただ捨受であるのか？怒っている時に怒っておらず、これも捨受であるのか？意根には喜びの感情や怒りの感情反応がないのか？もし意根に喜びの感情がなく、快楽を感じないのであれば、なぜ六識を主導して手舞足蹈できるのか？もし意根に不愉快な感情反応がなく、苦受がないのであれば、怒っている時になぜ六識を主導して暴力を振るえるのか？

これらの問題は多少長いですが、意識が仔細に思惟分析し、これらの言語の中の意味を全て明瞭に了別しなければなりません。この時、言語文字と音声イメージがあり、心の中で繰り返し言語文字相が現れます。意識がこれらの言語の意味を表面上理解した後、その意味を一点に凝縮させ、形も相もなく意根に渡します。そして心の奥深くにこの無形無相の意味を懸け、これが意根の思量方式です。言語文字も音声もなく、静寂で深遠、連続的で、朝も暮れも変わることなく、夢の中でも外でも放棄しない。これが意根による参究であり、意根を主とし意識を補助とします。前述の言語文字内容を思惟理解する段階では意識を主とし意根が意識を補助しましたが、今は正反対です。これが真の参禅方法であり、真の参究功夫です。因縁が熟せば必ず参を破り答えを見出し、心中の疑問を証解し、疑情が大開し、参禅証悟するのです。

意根が意根の機能体性を参究する時も、意根と自己の概念がなく、概念と言葉に応じず、言語や冗談もなく、真っ直ぐに白々しく、簡潔明瞭に、中心と重点に直行します。飲食排泄に影響せず、行住坐臥に影響せず、五陰の正常な生活活動に影響しません。ただ雑念がなく、余計な思惑がなく、比較的集中し、心を乱用しません。

これは意根による自己参究であり、如来蔵を参究するのも同様で、いかなる法義を参究するにも同じです。どれほど深遠な法義でも、このように功夫を積み、このように努力しなければなりません。意識と意根が緊密に連携し合い、如来蔵が隠れた助手となり、無名の支援者として、参究に必要な一切の資糧を供給します。