雑阿含経（三六九）

原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。昔者毗婆尸佛未成正觉时。住菩提所。不久成佛。诣菩提树下。敷草为座。结跏趺坐。端坐正念。一坐七日。于十二缘起逆顺观察。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃至缘生有老死。及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已。从三昧觉。说此偈言。 

解釈：世尊は比丘たちに告げて言われた。往昔のとき、毗婆尸仏はまだ正覚を成していないとき、菩提道場に住しており、まもなく成仏した。菩提樹の下に赴き、草を敷いて禅座とし、結跏趺坐して、端身正念のまま、七日間連続して座り、十二因縁法についてまず順方向に観察し、次に逆方向に観察した。すなわち、此の有るが故に彼の有る、此の起るが故に彼の起るという十二因縁を観察し、無明に縁して行があり、さらには生に縁して老病死憂悲苦悩の純大苦の集起があり、純大苦の集が滅するのである。毗婆尸仏は端身正座して七日を過ぎたのち、三昧の中から起座し、次のような偈を説いた。 十方の諸仏であれ、十方の大菩薩であれ、また辟支仏・縁覚仏であれ、十二因縁法を観察するときは、いずれも甚深の禅定の中で観を起こしており、いずれも三昧の定境を持ってこそ、観行が成就し、それによって実証し、解脱の三昧境界を獲得するのであり、定慧等持である。いかなる法門を実証するにも、すべて甚深の禅定の中で観修するのであって、戒定を離れて三昧の慧を証することはない。もし禅定がなければ、真実の観行ができず、実証することもできない。それゆえ、諸仏・菩薩や辟支仏・阿羅漢がみな推論の仕方によって十二因縁を証得したとか、あるいは四聖諦を、あるいは明心見性を証得したと誤解してはならない。聖賢たちが仏法を証得するのは、禅定の中にないものは一つもなく、禅定を具足しないものは一つもなく、推論や情思意解に頼り、意解によって仏法を解したものは一つもないのである。 

原文：如此诸法生 梵志勤思禅 

            永离诸疑惑 知因缘生法 

            若知因生苦 知诸受灭尽 

            知因缘法尽 则知有漏尽 

            如此诸法生 梵志勤思禅 

            永离诸疑惑 知有因生苦 

            如此诸法生 梵志勤思禅 

            永离诸疑惑 知诸受灭尽 

            如此诸法生 梵志勤思禅 

            永离诸疑惑 知因缘法尽 

            如此诸法生 梵志勤思禅 

            永离诸疑惑 知尽诸有漏 

            如此诸法生 梵志勤思禅 

            普照诸世间 如日住虚空 

            破坏诸魔军 觉诸结解脱。 

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 

解釈：これらの法がいかにして生じたのかを、梵志は禅定の中で精勤に思量 (manasikāra/manana) し、ついに思量を通達して、永遠にすべての疑惑を離れ、心開意解して、すべて因縁所生の法であると実証した。もし種々の因縁によって生老病死憂悲苦悩が生じたことを証得し、すべての受が滅尽したことを証知し、また因縁所生の法がことごとく滅尽したことを証知したならば、このとき漏尽通を証得し、すべての煩悩漏が断除されたのである。これらの因縁生の法を、梵志は禅定の中で精勤に思量 (manasikāra/manana) し、その智慧をもって一切世間を普く照らし、太陽のごとく虚空中に住し、一切の魔軍を破壊し、諸法を覚悟し、煩悩結を断除して、永く解脱を得たのである。