雑阿含経（三四七）之三

（三）原文：尔时。须深知众多比丘去已。作是思惟。此诸尊者。所说不同。前后相违。言不得正受。而复记说。自知作证。作是思惟已。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。彼众多比丘。于我面前记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

我即问彼尊者。得离欲恶不善法。乃至身作证。不起诸漏。心善解脱耶。彼答我言。不也须深。我即问言。所说不同。前后相违。言不入正受。而复记说。自知作证。彼答我言。得慧解脱。作此说已。各从座起而去。我今问世尊。云何彼所说不同。前后相违。不得正受。而复说言。自知作证。

解釈：この時、須深は比丘たちが去っていくのを見て、このように思惟した。これらの尊者たちの所説は解脱と異なり、前後が一致しない。禅定の正受を得ていないと言いながら、すでに解脱を自ら証明でき、後世がないと記別している、と。思惟した後、仏の住まいのある所に行き、頭を垂れて仏足を頂礼し、退いて傍らの一面に住して仏に申し上げた。世尊、先ほど多くの比丘たちが私の面前で、我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受後有と言いました。

私はそれらの尊者たちに、すでに貪欲の悪き不善法を離れ、乃至身をもって作証し、諸々の煩悩漏を生起させず、心よく解脱しているかと問いました。彼らは私に答えて、そうではないと言いました。私は彼らに問いました。あなたがたの所説は解脱の状況と異なり、前後が一致しない。四禅八定の正受を必要としないで、記別して自ら作証でき、不受後有だと言っている。彼らは私に答えて、慧解脱を得た阿羅漢は四禅八定を必要としないと言い、言い終わるとそれぞれ座を立ち去りました。私はいま世尊にお尋ねします。なぜ彼らの所説は実際の解脱の現象と異なり、前後が一致しないのに、しかも自ら作証できると言うのでしょうか。

原文：佛告须深。彼先知法住。后知涅槃。彼诸善男子。独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。不起诸漏。心善解脱。须深白佛。我今不知。先知法住。后知涅槃。彼诸善男子。独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。不起诸漏。心善解脱。佛告须深。不问汝知不知。且自先知法住。后知涅槃。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。心善解脱。须深白佛。唯愿世尊为我说法。令我得知法住智。得见法住智。

解釈：仏は須深に告げた。彼らは先に法住を知り、後に涅槃を証知したのである。諸々の善男子たちはみな独り静寂の処にあって、専ら精進して思惟し、不放逸の修行に住し、我見を離れたので、すべての煩悩漏を生起させず、心よく解脱したのである。須深は仏に申し上げた。私はいまだ、先に法住を知り、後に涅槃を知るということを知りません。それらの善男子たちは独り静寂の処にあって、専ら精進して思惟し、不放逸の修行に住し、我見を離れ、諸漏を生起させず、心よく解脱したと。仏は須深に告げた。私はおまえが知っているかどうかを問わない。おまえ自身、まず先に法住を知り、後に涅槃を知りなさい。それらの善男子たちは独一静処にあって、専精に思惟し、不放逸に住し、我見を離れ、心よく解脱したのである。須深は仏に申し上げた。願わくは世尊、私のために法を説き、私に法住智を了知させ、法住智を見させてください。

先に法住を知るとは、どのような法を知るのでしょうか。それは十二因縁法を知り、しかも十二因縁法の中に住することができ、心に他念がないことです。後に涅槃を知るとは、どのように解脱するかを知り、しかも涅槃を証得できることを指します。心よく解脱した者は、必ず初禅定がなければなりません。断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) して初果を証得した後、この定の中でこそ、これによって貪瞋痴の煩悩の結縛を断除し、三果の者と四果の阿羅漢となり、それによって心解脱し、有余涅槃 (sopadhiśeṣa-nirvāṇa) と無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) を証するのです。