雑阿含経（三〇一）

原文：如是我闻。一时。佛住那梨聚落深林中待宾舍。尔时。尊者[跳-兆+散]陀迦旃延诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。如世尊说正见。云何正见。云何世尊施设正见。佛告[跳-兆+散]陀迦旃延。世间有二种依。若有若无。为取所触。取所触故。或依有。或依无。若无此取者。心境系着使不取。不住不计我。苦生而生。苦灭而灭。于彼不疑不惑。不由于他而自知。是名正见。是名如来所施设正见。

解釈：[跳-兆+散]陀迦旃延尊者は仏に申し上げました。「世尊よ、世尊がお説きになる正見とはどのようなものでしょうか。正見とは何でしょうか。世尊はなぜこの正見を施設なさるのでしょうか」。仏は[跳-兆+散]陀迦旃延に告げました。「世間には有と無という二種の所依があり、それは取によって触れられるものである。取によって触れられるがゆえに、あるいは有に依り、あるいは無に依る。もしこの取がなければ、心と境との繋着によっても取らず、我に住せず我と計せず、苦が生ずれば生じ、苦が滅すれば滅する。それについて疑いも惑いもなく、他人によることなく自ら知る。これを正見と名づける。これこそが如来の施設された正見である」と。

原文：所以者何。世间集如实正知见。若世间无者不有。世间灭如实正知见。若世间有者无有。是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。佛说此经已。尊者[跳-兆+散]陀迦旃延闻佛所说。不起诸漏。心得解脱。成阿罗汉。

解釈：なぜこれを正見と言うのでしょうか。世間の集に対して如実に正しく知見すれば、世間が本来無であるなら、世間の集は存在しないと知る。世間の滅に対して如実に正しく知見すれば、世間が本来有であるなら、今は消失して無くなったと知る。これこそが有無の二辺を離れて説かれる中道であり、すなわち「此れ有るが故に彼れ有り、此れ起るが故に彼れ起る」と説かれるものです。具体的には、無明があるが故に行があり、行があるが故に六識があり、六識があるが故に名色があり、名色があるが故に六入があり、六入があるが故に触があり、触があるが故に受があり、受があるが故に愛があり、愛があるが故に取があり、取があるが故に有があり、有があるが故に生があり、生があるが故に老病死・憂悲苦悩（śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa）があり、純大苦聚が集まるということです。

また、無明が滅すれば行が滅し、行が滅すれば六識が滅し、六識が滅すれば名色が滅し、名色が滅すれば六入が滅し、六入が滅すれば触が滅し、触が滅すれば受が滅し、受が滅すれば愛が滅し、愛が滅すれば取が滅し、取が滅すれば有が滅し、有が滅すれば生が滅し、生が滅すれば老病死・憂悲苦悩が滅し、ひいては純大苦聚が滅するのです。仏がこの経を説き終えられたのち、[跳-兆+散]陀迦旃延尊者は仏の所説を聞いて、もはや一切の諸漏を起こすことなく、心は解脱を得て、阿羅漢となりました。