苦を滅するための鍵となる環節

生老病死憂悲苦悩（śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa）を滅除するには、十二因縁法の中でどの環節が最も重要なのでしょうか。あるいは、十二因縁法の中でどの環節が生老病死憂悲苦悩に最も直接的に導くのでしょうか。取だと言う人もいれば、貪愛だと言う人もいれば、受だと言う人もいれば、触だと言う人もいれば、六入だと言う人もいれば、名色だと言う人もいれば、六識だと言う人もいれば、行だと言う人もいれば、無明だと言う人もいます。

まず、取を滅すれば、もはや執着することがなくなり、後世の有は現れなくなり、生死もそこから消滅することから見てみましょう。それゆえ、取はやはりかなり重要です。取がなければ、後世に出生する因縁条件はありません。取を滅したいなら、どのようにすればよいのでしょうか。もし人が非常に貪愛が強いなら、取を滅することができるでしょうか。まったくできません。それゆえ、貪愛の滅除も非常に重要です。貪愛の滅除は、断我見（ahaṃkāra-mamakāra-parityāga）の後に初禅定を修得してはじめて、滅除する能力を得ることができます。貪愛を滅除すれば、それは三果・四果の人です。

しかし、もし人が絶えず受するなら、貪愛を滅して生じなくすることはできるでしょうか。まったくできません。それゆえ、受を滅することも非常に重要です。どのように受を滅するのでしょうか。受は境界に触れることによって生じるものであり、触を減らし滅してこそ、受を減らし滅することができます。それゆえ、触を滅することも非常に重要です。どのように触を滅するのでしょうか。内六入（ṣaḍāyatana）があれば、絶えず触することになり、触しなければ非常に苦しく、触しないではいられません。それゆえ、内六入を滅することが非常に重要です。

どのように内六入を滅するのでしょうか。内六入は名色から来るものであり、名色があれば内六入があります。それゆえ、名色を滅することが非常に重要なのです。どのように名色を滅するのでしょうか。名色は三界の業種から来るものであり、業種は六識が身口意行を造作して残したものです。もし六識が身口意行を造作しなければ、三界の種子はなくなり、後世の名色五陰（pañca-skandha）の出生もなく、生死は終わります。それゆえ、六識および六識の身口意行を滅除することが非常に重要です。どのように六識を滅するのでしょうか。六識の出生は意根によって決定されます。意根が身口意行を造作しようとすれば、六識は必ず出生し、意根の心行に順従して造作します。それゆえ、意根の心行を滅除することが非常に重要です。どのように意根の心行を滅するのでしょうか。意根が三界の世間法に心を向け、三界の世間を行き巡るのは、意根の無明によるものです。意根に無明がある限り、必ず心行があり、必ず業行を造作しようとします。それゆえ、意根の無明を滅することが最も重要な点です。無明が一たび滅すれば、三界の五陰世間は必ず滅し尽くされ、塵ひとつ現れなくなります。どのように無明を滅し尽くすのでしょうか。

修行とは、まず意根の行を降伏し、六識の身口意行を降伏し、六入の触を降伏し、受覚を降伏し、貪欲を降伏し、取着心を降伏した後、はじめて断除し、滅し尽くすまで至るものです。降伏の過程こそ、三十七道品を修行し八正道を修行する過程であり、戒定慧を修行する過程です。降伏の後、戒律が厳明になり、禅定が向上し、智慧が増進し、身心が軽安になれば、まもなく最初の脱胎換骨が訪れ、その後、法眼浄となり、初果を証し、三昧 (samādhi) に入ります。二度目の脱胎換骨は、初禅定を修得した後に訪れ、煩悩が次第に脱落断除され、我執が断し尽くされたとき、三界世間の苦から解脱します。

一つの環節を降伏すれば、他の環節も次第に降伏され、一つの環節を断除すれば、他の環節も次第に断除されます。無明の断除が最も根本であり、無明を断しなければ、他のものはどれも断し尽くすことができず、また根を生やし芽を出します。禅定があるときは、触は減少し、受も減少し、愛も減少し、取も減少し、これらの環節は降伏されます。しかし無明を断しなければ、これらの環節はまた増盛します。出離心が生じないのは、苦を認識していないからであり、苦を認識できないのは、無明があるからであり、無明が比較的重いのです。

これらの生死煩悩・生死無明の要所は、すべて意根にあります。意根を降伏し、意根の無明を断除することが最も重要です。意根に無明があれば、攀縁し、その後に択択し、その後に六識が出生し、その後に身口意行が造作され、その後に業種が残され、その後に投胎して名色が出生し、新たな生死がまた現れます。このように循環し繰り返して、いつ尽きることがあるのでしょうか。断我見して初果を証することは、初めて意根の無明を断除することであり、意根の一部の無明を断つだけです。さらに修行を続け、さらに一部を断除し、智慧と三昧が増進して二果を証し、三果を証し、三界の無明煩悩を断し尽くして四果を証します。それゆえ、初果は必ず意根の我見 (ātma-dṛṣṭi) を断しますが、断つ量は少なく、一部を断つだけです。