雑阿含経（二九五）の二

その時、世尊は諸比丘に告げられた。この身は汝の所有に非ず、また他の者の所有にも非ず。六触入処を謂う。本来修行の願により、この身を受得したのである。何を六と為すか。眼触入処、耳・鼻・舌・身・意触入処なり。彼の多聞の聖弟子は諸縁起に対し、善く正しく思惟観察す。この六識身、六触身、六受身、六想身、六思身有り。所謂「此有るが故に、当来の生老病死憂悲悩苦有り」と。かくの如く純大苦聚が集起する。これを有因有縁の世間集と名づく。

釈：世尊は諸比丘に説かれた。汝らが現在の色身は汝らの所有に属さず、また他の者の所有にも属さない。六触入処が不断に運行して滅せず、自らの種々の願行を満足させることにより、この色身を受生したのである。六触入処とは、眼触入処・耳触入処・鼻触入処・舌触入処・身触入処・意触入処を指す。多聞の聖弟子は一切の縁起法に対し、善く正しく如理に思惟観察すべきである。六識身有るが故に、六触身・六受身・六想身・六思身が生じる。所謂「此有るが故に彼有り」とは、六識身有るが故に未来の生老病死憂悲苦悩が生じ、かくの如く純大苦が集起することをいう。これを有因有縁の世間集と称する。

仏は衆生に六識身・六触身・六受身・六想身・六思身有りと説かれる。六識身とは眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識。六受身とは眼触生受・耳触生受・鼻触生受・舌触生受・身触生受・意触生受。六触身とは眼触・耳触・鼻触・舌触・身触・意触。六想身とは眼触生想・耳触生想・鼻触生想・舌触生想・身触生想・意触生想。六思身とは眼触生思・耳触生思・鼻触生思・舌触生思・身触生思・意触生思。思とは択択決定と行為造作を指す。例えば眼根が色塵に触れて思を生じ、眼識が択択を起こし、行為造作を為して継続的に運行する。これは行陰に属す。

眼が色を見る時、眼識に思と行が生じ、択択と行為造作が有る。耳が声を聞く時、耳識に択択と行為造作が生じ、分別することを以て行為造作と為す。これを六思身とも六行とも行陰とも称す。故に思は行を含む。思と想は異なり、想は了別執取の行為、あるいは第六・第七識の妄想・分別・打算等の思想活動を指す。この思は主に択択と択択後の行為造作に在り、六識の行為造作は身口意行なり。但し択択後に静止寂滅し、身口意行の造作無き場合も有り得る。

「此有るが故に彼有り」とは十二因縁を説く。前の連鎖が因となり、後の連鎖が果となる。第二連鎖より、各連鎖は前の果かつ次の因となる。最後の大苦聚は果のみで因ならず、最初の無明は因のみで果ならず、前の因無くして無始より存在す。十二因縁は即ち縁起法なり。世間の一切法は縁起法なり。若し因縁無くんば、一切法現れず。これを有因有縁の世間集と称す。世間は因縁によって集起す。有因有縁の世間滅もまた因縁有りて滅す。故に無縁無故に滅すること無し。

但し一法のみ因縁に属さず、因縁所生に非ず。これ万法の因なり。万法はこれ有るが故に現れる。これ即ち第八識阿頼耶識なり。これはいずれの縁をも用いずして存在す。これを生む法無く、法爾として存在す。この法の存在には何故無く、原因無し。その他の一切法の存在には何故有り、因縁有り。第八識有るが故に、世間の一切仮相が建立す。宇宙・虚空・大千世界・衆生の五陰身、これ万法の因にして、また万法の根・万法の縁なり。これ自身は根も縁も有せず。