雑阿含経（二九五）の一

（一）原文：これ無きが故に、六識身無し。六触身・六受身・六想身・六思身無し。これ無きが故に、未来の生老病死憂悲悩苦あること無し。かくの如く純大苦聚は滅す。若し多聞の聖弟子、世間の集と世間の滅とを如実に正知し、善く見、善く覚り、善く入るならば、これを聖弟子はこの善を招き、この善法を得、この善法を知り、この善法に入るという。世間の生滅を覚知し見て、賢聖の出離を成就し、実に寂滅の正尽苦を証し、究竟の苦辺に至る。何を以ての故に。多聞の聖弟子は世間の集滅を如実に知り、善く見善く覚り善く入るが故なり。諸比丘ら仏の説きたまう所を聞き、歓喜して奉行せり。

釈：仏は「これ無きが故に六識身が無くなり、続いて六触身・六受身・六想身・六思身も消滅する」と説かれた。これ有るが故に未来の生老病死憂悲悩苦が無くなり、これら純大苦聚も滅する。もし多聞の聖弟子が世間の集と滅とを如実正しく認知し、善く観察し善く覚り善くこの法に入るならば、聖弟子はこの善法を招集し、この善法を得、この善法を知り、この善法に入り、世間の生滅を覚知証見し、賢聖の出離果を成就し、真実に寂滅の正尽苦を証得し究竟の苦辺に至る。何故か。多聞の聖弟子は既に世間の集滅を如実了知し、善く観察し善く覚り善くこの法に入ったが故である。

此れ無きが故に彼れ無し。例えば無明が無くなれば、意根の行も無くなる。行が無くなれば六識身も無くなる。六識身が無くなれば六入も無くなる。六入が無くなれば触も無くなる。触が無くなれば受も無くなる。受が無くなれば貪愛も無くなる。貪愛が無くなれば取も無くなる。取が無くなれば有も無くなる。有が無くなれば生も無くなる。生が無くなれば老病死憂悲悩苦も無くなる。無明が無くなれば生老病死も無くなり、中間のどの連鎖が断たれても十二因縁の生死循環は全て断たれる。

生死苦楽の要は執取の有無に在り。執取が断たれない限り苦悩は続く。何を掴んでも苦を掴み、棘を掴み、毒薬を掴むことになる。執取貪愛は即ち苦を掴むことなり。貪愛は即ち苦なり。貪愛集は即ち苦集なり。取集は即ち苦集なり。我らは肝に銘ずべし。取る限り苦を取り、毒薬を取り、遂には自らを害することを。

世間の苦集苦滅の道理を知り、賢聖の出離果を成就する。この知は単に意識理論上の知では足りず、主に意根の知を要す。意根は主となり決断する識なれば、意根が知って初めて苦業を造らざるを択び、苦を滅し苦集を断ち、生死を解脱し得る。意識が苦を知りつつ意根が知らねば、依然として主となり苦因を造作す。意根が一切の身口意行を決定する故に、意識は決定的作用を及ぼさず、苦を知りても為す術なし。故に法を学ぶには意根を修め、意根の心に学び入るべし。意識心も重要なりと雖も、意根は更に重要なり。