業種と習気の関係

業種と習気の関係は、その理が非常に深奥であり、唯識の種智の範疇に属します。習気とは、長く習熟した法が気候を成すに至り、身口意を主宰しようとし、業行を造作して、再び種子として蔵されるものです。これによって業種はいっそう深められ重くなり、今後の習気をいっそう重いものにします。

習気もまた業種から来るものであり、長い間かかって習いとなった以上、必ず業種があるはずです。習気は意根によって現じ出され、意根が六識の身口意行を主導し、造作した後に業種として蔵され、後世に現行するものを、習気と呼びます。業種は、意根が主導して業を造作することによって形成されたものであり、意根は完全に業種と相応しています。意根がどのようなものであれば、業種もそのようであり、業種がどのようなものであれば、意根はそのような業行を現行します。無我の業種を残したいなら、どうすればよいのでしょうか。無我の習気を形成したいなら、どのように修行すべきでしょうか。後世において生まれながらに五陰世間を空と観じたいなら、今世でどのように修行すべきでしょうか。

須菩提は母の胎内にいるとき、すでに世間が空寂であることを知っていました。この習気はどれほど深いものでしょうか。修行によって空を証得してから無量劫に及んでもなお足りません。意根の空の習気は、意識の薫習とはまったく何の関係もありません。意識が現れていないときであっても、意根はすでに空なのです。このような空は、どれほど軽やかで自在な解脱でしょうか。理論上の空は、死ぬときには空ではなくなり、死後にはなおさら空でなく、後世にはとうてい空にできません。したがって、理論上は何か夢幻のようだとか、真如法性だとかに安住していても、それはすべて自己欺瞞であり、何の役にも立ちません。事が差し迫れば、なすべきことをなす通りにし、臨終には死ぬべきように死ぬのであり、生死の問題は解決できません。理論上のこうした理解は、事に遇うとたちまち正体を現し、もとの形をあらわにしてしまうので、役に立たないと言われるのです。意根で証得して業種を形成すれば、生生世世にわたって受用があり、事に遇しても正体に戻らず、受生のときにも迷いません。もし住胎のときにも迷わず、出胎のときにも迷わず、成長の過程でも迷わないなら、それは恒時に解脱したということになります。