雑阿含経第十二巻（二八五）之三

（三）原文：诸比丘。于意云何。譬如缘膏油及炷。灯明得烧。数增油炷。彼灯明得久住不。答言如是。世尊。如是诸比丘。于色取味着。顾念爱缚。增长爱缘故取。取缘有。有缘生。生缘老病死忧悲恼苦。如是如是纯大苦聚集。

解釈：仏はおっしゃる。諸比丘よ、あなたがたはどう思うか。例えば膏油と炷（たね）に縁って、灯明は燃えて光明を放つことができる。もし何度も膏油と炷を添加すれば、その灯明は長い間燃え続けるであろうか。比丘たちは答えて言った。その通りです、世尊。比丘たちよ、この道理と同じように、もしあなたがたが色に対して取着し、その中に耽溺して抜け出すことができず、常に色を顧み念じ思い続けるならば、貪愛によって繋縛されてしまう。色に対して絶えず貪愛を増長するがゆえに、執取が生じる。色に執取するがゆえに、後世の業種が蓄えられ、未来の三界世間の有が絶えず現れ出る。三界世間の有があるがゆえに、衆生の生命が出生し、生命があれば老病死憂悲苦悩がある。このようにして、世間で最も大きな苦が集まってくるのである。

原文：我时复作是念。何法无故无此老病死。何法灭故老病死灭。即正思惟。起如实无间等知。无生则无老病死。生灭故。则老病死灭。复作是念。何法无故无生。何法灭故生灭。即正思惟。起如实无间等知。有无故生无。有灭故生灭。

解釈：仏はおっしゃる。私はこのときさらにこのような疑念を生じた。どの法がなければ、この老病死がないことになるのか。どの法が滅すれば、老病死が滅するのか。このような疑念が生じたのち、私はただちに正思惟に入り、正思惟ののちに如実の無間断の智慧が生じ、生がなければ老病死がないこと、生が滅すれば老病死が滅することを知った。私はさらにこのような疑念を生じた。どの法がなければ、生がないことになるのか。どの法が滅すれば、生が滅するのか。ただちに正思惟に入り、正思惟ののちに如実の無間断の智慧が生じ、三界世間の有がなければ生がなく、世間の有が滅すれば生が滅することを知った。

これは十二因縁の逆推であり、逆流とも呼ばれ、生死の流れに逆らうことである。前の部分は十二因縁の順推であり、順流とも呼ばれ、生死の流転に随順することである。表面上は推究のように見えるが、実際には深い思量 (manasikāra/manana) であり、浅薄な推理の働きではない。甚深な禅定 (dhyāna) を修めている修行者で、疑情の深い人は、意識による浅薄な推理の働きなどあり得ず、すべて意根が禅定の中で深く考え参究しているのである。順推すれば生老病死の流転まで推究でき、逆推すれば生老病死をどのように滅して解脱を得るかを知ることができる。生老病死の根源を見つけ、根源から断ち切れば、生老病死は断たれるのである。