雑阿含経第十二巻十二因縁（一）

（二八三）原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。若于结所系法。随生味着。顾念心缚。则爱生。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死忧悲恼苦。如是如是纯大苦聚集。

解釈：世尊は舎衛国の祇樹給孤独園において、ある法会で因縁法を説かれた際、多くの比丘たちに告げて言われた。もし汝らが自らの心の中の煩悩の結縛によって繋がれている法（六塵の境界など）に対して、煩悩の結縛に随って喜愛心・貪着心を生じ、心が絶えずそれらの煩悩の繋縛の法を念じ想い続け、心がこの法にがっちりと縛られて離脱できないならば、と。心が味着を生じ、絶えず念想（思い）すれば、貪愛が生じる。煩悩の結縛によって繋がれている法に対して貪愛があると、心は取着を生じ、執取して捨てなくなる。執取して捨離しようとしないので、心は必然的にこの法を離れず、後世の業種が残される。そうなれば必ず後世の五陰世間がある。後世の業種が成熟すれば、五陰の身は再び生まれ、この法と乖離しなくなる。生があるので、生老病死憂悲苦悩（śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa）が五陰の身に伴い、こうして無量の生死の大苦が再び集まってくるのである。

結とは、結縛・煩悩・繋縛であり、心を禁閉することである。結には九種ある。愛結・瞋結・癡結・嫉結・我見結・取結・疑結・吝結・慢結である。これらの結は、自分をどこに繋縛するのであろうか。三界六道の輪廻の中に繋縛するのである。では、結所繋法とは何か。それは六塵の境界、三界の世間法である。随生味着とはどういう意味か。すなわち、凡間の世俗の法に滋味・趣味があると考え、自分の貪心などの煩悩を満足させることができるとし、心を憧れさせ、そして心が顧念を生じさせるのである。顧念とはどういう意味か。心が絶えず想念し、惦念し、盼望し、得たいと願うことであり、そうすると絶えず抓取し続けることになる。

心縛とは何か。心がこれらの法によって纏縛され、繋縛されることである。繋縛された後、心は貪愛などの煩悩を生じさせる。貪愛が生じた後にはどのような現れがあるのか。執取・抓取、保愛、貪執して捨てないことである。誰が誰を抓取し誰を繋縛するのか。表向きは自分の心が六塵の法を執取し抓取するのであるが、実際には心が六塵の法によって抓取され繋縛されているのである。それゆえ、心縛の最も深刻な結果は執取であり、業種を残し、後世の三界有の法を生じさせることである。

もし比丘あるいはいかなる修行者であっても、自分の心を繋縛する生死の結縛に対して、その結縛に随って貪愛心を生じ、これらの結によって繋縛されている法は滋味に富み、とても享受でき、とても心地よいと考え、しかも心が絶えずこれらの法を想念していれば、心はこれらの結縛によって繋縛されることになる。そうなれば、貪愛が生じてくる。貪愛が生じた後には、内に取着の心が生じ、そしてこれらの結縛を執取する。衆生の心に取着するところがあれば、後世に生まれる条件、あるいは因縁、あるいは種子が形成される。後世に生まれる種子が形成された後、因縁が成熟した時あるいは種子が成熟した時に、生命体が生まれる。生命体が生まれた後には、老病死憂悲苦悩が生命体に伴って現れる。後世に生まれる因縁条件とは何か。それは三界の法である。欲界の法・色界の法・無色界の法である。

貪愛が生じた後には執取・占有が生じ、執取した後には三界有が生じ、後世の生存条件が整い、三界の法が生じれば、三界の法の中に生命が生まれてくる。生命が生まれた後には、老病死憂悲苦悩が伴い、純大苦聚が生じてくる。もし貪愛などの煩悩を滅除すれば、心の結は解け、繋縛がなくなり、もはや三界の五欲六塵に束縛されることがなく、こうして心は解脱するのである。