観想は一般に非量から現量へ

観想法門においては、観想の対象はいずれも現前において観察できるものではなく、目の前に存在しているものでもなく、自分の現在の智慧が及ばない境地であるため、現量の境地ではありません。それゆえ、聖教に依拠して想像し思惟するか、あるいは幻想するか、または比較的似通った境地の相によって、自分が現前において縁することができ、見ることができるようにし、それによって自分自身の現量の智慧の境地とするのです。

いわゆる観想とは、観ることと想うことを同時に行うことであり、想うことには想像と幻想の含意があります。これは非量の方法を入手処として採用したものです。定慧が増長していくと、非量の想像は次第に減少し、現量の成分が次第に増えていき、ついには最後に完全に現量に達し、観想の対象が生き生きと自分の心中に、あるいは目の前と呼んでもよい形で現れ、自分自身の殊勝な独影境となり、自心は三昧 (samādhi) の中にあり、覚明が現前し、心地の光明が湧き現れ、定慧等持となります。

たとえば白骨観では、最初の観行では自他いずれにおいても、色身がただ一塊の白骨であることは見えず、生き生きとした肉体に見えます。白骨は自分にとって、非量なのです。それゆえ、想像に頼るしかなく、佛陀の開示に依拠して、脳内で懸命に構想し想像し、参考図を自分の身体、あるいは他人の身体に照らし合わせます。時間が長くなり、定力が増強されると、意識が次第に意根を薫染し牽引していき、意根は白骨に次第に慣れ親しみ、意識が努力して加工しなくても、ただ白骨の姿のみとなり、心中に次第に白骨の状が現れてきます。ある一刹那において、初禅の定が具足し、観行 (vipaśyanā-caryā) の慧も具足し、縁も具足すると、白骨が瞬時に心中に顕現し、はっきりと、歴歴と目に浮かび、まさに目の前にあるかのように、払い去ることもできなくなります。これは純粋な現量の智慧の境地であり、法眼浄を得て、身見・我見 (ātma-dṛṣṭi) を断除し、三果あるいは四果を証得するのです。