色身が無我であると観ずる着手点

衆生は普遍的に色身を我と我所として、外界の生存環境を我所有として据えます。色身が非我非我所であることを思惟観行するには、まず外界の六塵境界が非我非我所であることを思惟観行し、その後この基础上で色身を非我として観行することは比較的容易になります。

なぜこのように言うのでしょうか？外界の六塵と色身は同じ如来蔵中の地水火风空五大種子から組成され、性質相同であり、外界は自心より少し遠く、執著思惟軽く、入手容易です。仏は外界の六塵を我らの外身、また我らの外界と呼び、色身は内界内身であり、内外は相辅相成相通です。六塵が非我非我所であることを確認するのは比較的容易であり、色身と六塵同理により、自心と色身の距離を拉开し、少し分割でき、その後色身が非我非我所であることを観行確認するのは容易多了。

世俗界において色身を研究する科学は医学と呼ばれ、中医では色身の構造構造が山河大地と相似相同類同であることを講じ、治療時には色身を神秘特殊として見ず、山河大地として治理し、生存環境環境と同じように治理します。中医のこの看法は非常に科学的であり、佛法に接近し、我々に大い启发を与え、観行には切入点を見つけ、上手は速くなります。

世俗法において流水腐らず戸枢蠹らずと言います。色身も同じく、身体堵塞すると臭气が出、腐烂し肿瘤や癌细胞が現れます。器世间の四大不調により、江河決堤、地震海啸、火灾风灾泛滥、沧海变桑田、桑田变沧海となります。色身も如此、四大不調により气虚血虚、风寒、上火、泄泻、肿瘤癌症など現れます。

楞严経中の诸位圣人は外界の地水火风を観行し、再反観自身の地水火风により种种三昧を证得し、成就を得ました。故に六塵境界を観行入手することは色身観行の捷径となります。