三昧を成就するには

いわゆる三昧 (samādhi) とは、定（じょう）と慧が完璧に一体となった境界のことです。『坐禅三昧経』にはいくつかの三昧の修行方法が紹介されており、その中に観像念仏 (buddhānusmṛti) によって念仏三昧を成就する方法があります。観像念仏を修習する際には、身も心も端正にして、専心一意に他の法を縁らず、一心に目の前の仏像を観想します。観像する時に禅定が具足し、戒律が具足し、観慧が具足し、戒定慧がすべて具足して、最後に観像念仏三昧を成就し、定慧等持となります。その他のいくつかの三昧の修持も、すべて戒定慧が具足してこそ成就するものであり、戒が具足しなければ心が散乱し、内が躁動して定は具足せず、定が具足しなければ観慧は生起できず、観慧が不足すれば三昧は出生できません。

楞厳経には二十五人の聖人が修する種々の三昧の境界が紹介されていますが、いずれも戒定慧が具足しており、甚深の禅定の中で深く細かに思量 (manasikāra/manana) し参究して、甚深の三昧を成就し、広大な智慧を獲得するのです。三昧の境界を獲得するには、甚深の禅定を離れられず、第六識と第七識の観行 (vipaśyanā-caryā) の智慧を離れられません。その中で意根が果たす役割は意識よりはるかに大きいため、甚深の三昧を証得した時には、大いなる神通が現前するのです。

華厳経の中で善財童子は五十三参を行い、参訪した先生の一人ひとりが彼に一つの三昧の修習方法を教えました。彼は定の中で一つひとつ深く細かに観修し、一つの三昧を成就するごとに智慧は増長し、一段と階を上がり、最後には智慧が等覚菩薩に達しました。それゆえ、戒定慧は前行の方便であり、定は中間の紐帯であり、観慧は橋であり、三昧は道果なのです。五十三人の先生は善財童子に五十三の法を教え、善財童子はすべて精進して修習し、道業は突飛猛進し、他の菩薩の二、三の無量劫の修行時間を超越しました。彼の修行はまさに神速でした。なぜこれほど速いのでしょうか。願力が弘く深く、師を尊び道を重んじ、禅定が甚深で、智慧が深く鋭く、比類なき精進があったからこそ、一切の三昧を成就できたのです。