虚空蔵菩薩の修行法門（二）

虚空蔵菩薩は自分を紹介してこう言いました：「（我）身能善入微尘国土。」十方の微塵国がすべて虚空蔵菩薩の色身の中に到達したのであれば、虚空蔵菩薩の色身は十方の微塵国の中に入っていくことができるということです。つまり、十方の微塵国と虚空蔵菩薩の色身は互いに交融し、障礙がなく、互いに融合し合っていて、妨げがないのです。菩薩の神力はかくも神妙であり、これによって広く仏事を行い、広く衆生を利益し、夢中の仏事を大いに成し遂げるのです。虚空蔵菩薩は十方世界の衆生の因縁に随順して、無量の衆生を広く度すことができます。十地菩薩の神力は私たちには想像もできませんが、なぜそれほど大きな神力を持つことができるのかといえば、極めて深妙な智慧を持ち、また極めて甚深な禅定の境地があるからであり、無量無辺の神通道力がそこから発起されるのです。

なぜ虚空蔵菩薩はそれほど大きな神力を持っているのでしょうか。虚空蔵菩薩は自分を紹介してこう言いました：「此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭。」虚空蔵菩薩は深妙な智慧をもって仔細に観察し、観行 (vipaśyanā-caryā) を行い、定の中で智慧心を生じさせ、定の中で思惟することを諦観といいます。止観双運、定慧等持であってこそ、諦観があるのです。七地以上の菩薩は念念において定の中にあり、定でない時はありません。諦観の結果、四大から構成される色身は依り所も住処もなく、実質としての色身や色法の存在はないことが証明され、この深妙な智慧によって無量広大な神通が発起され、無辺広大な神力を獲得したのです。

このような無辺の神力は、定と慧とが共同して成就したものです。それゆえ、虚空蔵菩薩の諦観の内容こそが「四大無依」なのです。四大とは地水火風の四大種子によって形成される四大であり、如来蔵 (tathāgatagarbha) はこの四大を用いて広く色声香味触法を造り、広く宇宙の器世間を造ります。宇宙の器世間は四大によって造られ、すべての衆生の色身は四大によって構成されています。楞厳経の中で仏は、四大は本如来蔵性であると開示されていますが、その実質もまた如来蔵です。それゆえ、四大によって構成される一切の法はみな依り所も住処もなく、みな幻化であって、実質としての物質・色法の存在はないのです。

物質である色法は如来蔵の四大によって生成されますが、四大もまた依り所がなく、衆生の妄想によって生じます。衆生の妄想によって、如来蔵はそれに依り、随順して四大から構成される色法の物質世界を変造します。この妄想とは七識心の想であり、七識心の思であり、七識心の作意であり、七識心の作意・触・受・想・思です。そこで如来蔵は四大を用いて十方世界を生成したのです。十方世界は四大によって成っており、如来蔵は妄想心に依り、七識心に依って、十方の微塵国を生み出したのです。