『楞厳経』第五巻二十五聖円通法門の大目犍連

原文：大目犍连即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟着身。须发自落。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。

解釈：大目犍連は座から立ち上がり、仏の足を頂礼して仏に申し上げた。私が初めて路上で托鉢をしていたとき、優楼頻螺（ウルヴィルヴァ）、伽耶（ガヤ）、那提（ナディ）の三迦葉波（さんかしょうば）三兄弟に出会い、彼らは歩きながら世尊が説かれた因縁法の深義を論じていた。私は聞いた瞬間にすぐ悟道し、因縁法を通達した。如来の恩恵により、私は四果の大阿羅漢を授かり、たちまち袈裟が身にまとい、鬚髪が自ら落ち、内なる大智慧の光が顕現した。それはまさに濁った流れを澄ますように、長く功を施して初めて濁った水が清浄になったようなものである。これが成就した第一の円通法門である。

大目犍連が自己紹介する修行法門、あるいはその体験は最もシンプルなものと言えます。なぜこれほどシンプルなのでしょうか。前世ですでに修行済みであり、意根はすでに無数回証したことがあるからです。今世の新しい意識は、関連する法要を聞いたその瞬間に、念を斂めて須臾のうちに証得したのであり、改めて意根を薫習するという面倒な手間は必要なかったのです。彼の意根は生まれつき四果の大阿羅漢と相応しており、修為は極めて高く、煩悩がなく、智慧は深く鋭く、意識だけが残されていました。初果の者が再び人間の世に生まれてくると、意根は前世ですでに証したことがある一方、新しい意識は証したことがないため、再び証する際には凡夫よりは速いのですが、阿羅漢たちと比べると、やはりかなり遅いものです。なぜなら、意根が証得した無我の智慧はまだ浅く、無明はまだ重く、意識への薫染は軽微であり、意識の無明は重いからです。したがって、再び仏法に触れても、しばらく修習してからでなければ再び果を証することはできませんが、果を証したことのない人よりは速いのです。事実が証明するように、修証の過程においては、意識の学習が重要であるだけでなく、意根の薫修はさらに重要なのです。後世においては、意根が意識を薫染し導くことができ、その後、意識が新しい法や深い法を学んで意根を薫染し導くというように、両者が互いに薫染し導き合うことで、道業の進歩は非常に速くなるのです。