雑阿含経第一巻（十四）

原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我昔于色味有求有行。若于色味随顺觉。则于色味以智慧如实见。如是于受．想．行．识味有求有行。若于受．想．行．识味随顺觉。则于识味以智慧如实见。

诸比丘。我于色患有求有行。若于色患随顺觉。则于色患以智慧如实见。如是受．想．行．识患有求有行。若于识患随顺觉。则于识患以智慧如实见。

诸比丘。我于色离有求有行。若于色随顺觉。则于色离以智慧如实见。如是受．想．行．识离有求有行。若于受．想．行．识离随顺觉。则于受．想．行．识离以智慧如实见。

诸比丘。我于五受阴不如实知味是味．患是患．离是离者。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．人众中。不脱．不离．不出。永住颠倒。不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。

诸比丘。我以如实知五受阴味是味．患是患．离是离。我于诸天人．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．人众中。以脱．以离．以出。永不住颠倒。能自证得阿耨多罗三藐三菩提。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

解釈：世尊は比丘たちに言われた。私は過去において、色陰を味着し、色陰を愛し、色陰に対して常に貪求し欲求し、常に色陰のために身口意行を造作していたが、自ら覚知せず、いたずらに生死を受けた。自分が色陰を貪着し愛着するというこの事に対して、覚悟の心を生起させることができ、そして内心がその覚悟の心に随順すれば、智慧が生じて色陰の真の滋味を如実に照見し、色陰はすべて苦であり、根本的に貪るに値しないことを知り、色陰の束縛から解脱して、解脱を得るであろう。

私は過去において、受想行識の四陰の滋味にも貪求と欲求があったので、受想行識のために身口意行を造作し、そのために受想行識に束縛されて、解脱を得ることができなかった。もし受想行識に対して覚悟の心を生起させ、その覚悟に随順することができれば、智慧が生じて受想行識の滋味を如実に知見し、受想行識がすべて苦であり、すべて無我であることを証得し、解脱を得ることができる。

世尊はまた比丘たちに言われた。過去において、色陰の種々の過患・苦患を如実に知見せず、常に貪求と欲求があり、種々の過患ある色陰のために身口意行を造作し、これらの身口意行によって束縛されて、解脱を得ることができなかった。もし色陰の種々の過患を覚ることができれば、覚悟の心が生じ、自らの覚悟の心に随順すれば、智慧が生じて、色陰の種々の過患を如実に知見し、色陰はすべて苦であり、貪求するに値しないことを知り、色陰の繋縛から解脱して、解脱の法味を得るであろう。

私は過去において、受想行識の種々の過患も如実に知見せず、常に受想行識に対して貪求と欲求を生起させ、身口意行の生死業を造作し、これらの生死業行に繋縛されて解脱できなかった。もし受想行識の種々の過患を覚り、自らの覚悟の心に随順することができれば、智慧が生じ、受想行識の種々の過患を如実に知見し、もはや受想行識を貪求せず、受想行識の生死繋縛から解脱して、解脱を得るであろう。

世尊は比丘たちに言われた。私は過去において、色陰が離れることができ遠離できるものであることを如実に知見しなかったため、貪求と欲求があり、色陰のために身口意行の生死業を造作し、これらの業行に繋縛されて解脱できなかった。もし色陰を離れ遠離すべきであると覚り、内心でその覚悟に随順すれば、智慧が生じ、色陰を離れ遠離すべきであることを如実に知見し、色陰を貪求せず、色陰から解脱して、色陰に束縛されることなく、解脱を得るであろう。

私は過去において、受想行識を遠離すべきであることを知らず、受想行識に対して常に貪求と欲求があり、受想行識のために身口意行の生死業を造作し、これらの業行に繋縛されて解脱できなかった。もし受想行識を遠離すべきであると覚り、内心でこれらの覚悟に随順することができれば、智慧が生じ、受想行識は離れることができ遠離できるものであると如実に知見し、もはや受想行識を貪着せず、受想行識から解脱し、生死の苦から解脱して、受想行識に束縛されることなく、解脱を得るであろう。

世尊は言われた。過去、私が五受陰のうちの味・患・離を如実に知見しなかったために、私は諸天・人・魔天・梵天・沙門・婆羅門の大衆の中で、出離することができず、六道の生死の苦から解脱できず、永遠に顛倒の中に住し、独りで阿耨多羅三藐三菩提を証得することができなかった。

比丘たちよ、私はその後、五受陰の味・患・離を覚ったことにより、諸天・人・魔天・梵天・沙門・婆羅門の大衆の中で、脱離し解脱することができ、永遠にもう顛倒の中に住することなく、阿耨多羅三藐三菩提を証得した。

法を自分の身心に照らし合わせて、自らの心の貪愛欲求を如実に了知し、自らの心が何に対して貪愛と欲求を持っているのかを如実に了知し、その後これらの貪愛欲求の種々の過患、種々の過失を観行 (vipaśyanā-caryā) し、解脱の心を生起させれば、次第にこれらの貪愛と欲求を離れることができる。如実に知見することは、非常に容易なことではない。人は誰も自分を甘やかし、誰もが自分を寛容し、自分の貪心に逆らうことを肯んじないため、修道はいつもあまり進展せず、観行 (vipaśyanā-caryā) はいつも的確に至らず、心行は転変できず、苦悩を生じ、解脱できない。