見解の相違が行為の差異を生む

凡夫の見解が仏と同じならば、凡夫は仏となる。凡夫の見解が四果の阿羅漢と同じならば、凡夫は四果の阿羅漢となる。凡夫の見解が三果の聖者と同じならば、凡夫は三果の聖者となり、凡夫の見解が二果の聖者と同じならば、凡夫は二果の聖者となり、凡夫の見解が初果の聖者と同じならば、凡夫は初果の聖者となり、凡夫の見解が初果向と同じならば、凡夫は初果向となり、我見を断つところまで近づく。

凡夫の見解が明心した菩薩と同じならば、凡夫は明心して悟りを開く。凡夫の見解が初地の菩薩と同じならば、凡夫は初地の菩薩となり、二地の菩薩の見解と同じならば、凡夫は二地の菩薩となる。凡夫の見解が等覚菩薩と同じならば、凡夫は等覚菩薩となる。

見えたところまで実践するのであり、見解が究竟でなければ、実践も究竟ではない。初果から四果に至るまで、智慧と見解は完全に異なり、実践も異なり、行為も異なり、身口意の行いも異なる。誰が初果の聖者の見地と四果の聖者の見地が同じだと言えようか。誰が明心したばかりの菩薩の見地と等覚や仏の見地が同じだと言えようか。見地が異なるがゆえに、智慧が異なり、無明が異なり、言行が異なり、身口意の行いが異なり、果位も異なるのである。

初果の聖者は見解が十分に透徹していないため、引き続き四聖諦を修学し、五蘊十八界の無我性を観行する必要がある。智慧がさらに増進すれば、二果となる。さらに修行を続け、智慧を増し、見解がより透徹し、禅定が生じ、智慧が増進し、煩悩を断じれば、三果となる。さらに観行を続け、見解が一層進んで透徹し、煩悩が断ち尽くされれば、四果の阿羅漢となる。

大乗の法も同様であり、いずれも見地が異なるがゆえに、智慧に差異があり、煩悩と無明に差異があり、行いにも差異が生じる。

思惑とは、知見が正しくないために思想上に煩悩の惑いが生じることをいう。もし知見が完全に正しく、仏と同じく正しければ、いかなる思惑もなく、いかなる煩悩習気や無明も存在しない。したがって思惑が断たれないのは、見解が透徹していない結果である。

見地の相違が思惑の相違を引き起こす。同じ果位の間でも、見地は異なり、行いも異なり、思惑も異なり、次の果位に修行が至る時間も異なる。もし見地がすべて同じであれば、論争や争いは存在しないはずである。