精思は参禅と止観に等しい

世俗法の中に「精思すれば神に入ることができる」という言葉があります。精思とは深く細やかな思惟のことであり、それによって定を得、止を得ることができます。これは観から止に入るものです。止によってさらに深く観ることもでき、止観等持、止観は互いに助け合います。私たちは経を読むとき、その中の一言、一つの義理を深くゆっくりと思考し、すべての注意力をこの一言に集中して、定力を引き出すことができます。この定力を借りれば、観行思惟を非常に深く細やかに行うことができます。さらに未到地定 (anāgamya-samādhi) に入ることができ、また有覚有観の初禅に入ることもでき、有覚無観の初禅から二禅の間の定に入ることもできます。さらに有覚無観の中の覚を滅すれば、二禅に入ることができます。

観行、つまり一つの法義を深く細やかに思惟すれば、入定は早く、定力の向上も早く、道理の理解も早くなります。定の中で思惟しているときは、身心ともに愉悦であり、精力に満ちあふれています。定力を高めたいなら、誰にも邪魔されない時間を見つけて、一時間か二時間、観行思惟をしてみてください。定と慧がともに生まれ、身心が安らかであることに気づくでしょう。どうしても定を修めることができず、深く細やかな思惟観行ができないのは、福德がまだ足りないからです。福德が著しく不足していると、その場で足踏みして前に進めません。福德を増やしたいなら、大きな願いを多く発し、他人のことを多く考え、私心や慢心を少なくし、性障 (kleśāvaraṇa) を減らすことで福德を増やすことができます。

深く考えるべき法義について、大まかな方向は誰もが同じであるはずです。しかし具体的な法義については、各人が直面しているものは必ずしも同じではなく、それぞれに今解決できない疑問があります。この疑問を深く心に懸け、思惟観行し、心心念念がこの疑問の上にあり、心に他念がない、これが定です。この定があれば、さらに一歩進んで深く細やかに思惟することで、疑問を少しずつ解決することができます。

福德をしっかり修めば、定を修めることは難しくなく、一切の法を修行することも難しくありません。そして私たちの清浄な大願が発せられれば、福德の集積は早くなり、性障煩悩を降伏できれば、福德の集積もまた早くなります。そうすれば仏菩薩の加護の力は大きくなり、私たちの道業の進歩も速くなります。誰もが心心念念に「我」があってはなりません。何かというとすぐ「我」を出し、すべての事において自分を際立たせ、前面に出そうとするなら、仏菩薩の加護の力は非常に小さなものとなります。なぜなら、そのような人は仏教に対しても衆生に対してもさほど役に立たず、加護されてもなお自分のためだけに、個人の利益のことしか考えないからです。そのような人には、仏菩薩の力は加護することができないのです。

定力がまだ修めきっていない人は、自分の福德がすでに具足しているかどうかを多くチェックし、自分の煩悩や性障 (kleśāvaraṇa) がすでに軽減しているかどうかをチェックし、自分の内面に貪着しているものがまだ多くあるかどうか、気に掛ける人や物事が多いかどうか、思い掛けている事柄が多いかどうかをチェックしてください。普段から多くの事柄に割り切れず、心の中は念念とも世俗法でいっぱいで、心が穏やかではないでしょう。また、自分の願力が不足していて、ただ縁に随って日を過ごすだけで、方向も目標もないのではないかもチェックしてください。チェックして分かったら、これらの不足を補い、自分の性障煩悩を消し去るよう努力する方法を考えなければなりません。もしチェックした後に克服できないなら、楞厳呪を多く誦し、仏菩薩と護法神に頼って自分を加護してもらいなさい。

私たちの今の修行の目標は、自分の性障煩悩を降伏することであり、自分を多くチェックし、自分の不足を探し、自分を修め、皆が一緒に調和して付き合い、自分の言葉が人を傷つけないよう注意することです。もし他人に過ちがあれば、できるだけ善巧方便をもって他人を助けなさい。もし他人に過ちがないのに、批判や非難を加えるなら、自分の福德を損なうことになり、他人にとっては利益であっても、自分はその業の一部を背負うことになります。私たちの福德は、無意識のうちに一つ一つ失われていくものであり、自分ではまったく気づかず知らないのです。何事においても優位に立とうと、発言しようとし、私心や慢心が非常に重いなら、それが自分の福德を損ないます。謙虚で穏やかであることこそが福であり、できるだけ自分を降伏させることです。自分を降伏させることは非常に容易ではありませんが、それでもやらなければなりません。福德の大きい人は、煩悩が軽微であり、慢心も軽微です。自分の悪念が少なくないことを知り得る人は、自明の明がある人です。意識の五十一个心所法の中では、悪法は善法よりはるかに多いのです。だから誰もが自分は良いと思ってはならず、自信満々に自分はすべて良く、すべて正しいと思ってはなりません。そうすると、これ以上進歩するすべがなくなってしまいます。