四念処の観行体験

第二章　観行ログ(2)

八、観行は不断の努力によってのみ自然に達成される

藍天の観行日記：夜、座禅を始め、10分間意識的な深呼吸を行った。深呼吸を終える前に徐々に気感が生じ、その後鼻息を観じながら吸気した。4回目の吸気の際、丹田の気機が発動し、腹部の筋肉が不規則に跳ね始めた感覚があった。ゆっくり吸気と呼気を続けると、腹部の筋肉の跳動が大きくなり、一度吸気した後で静止して待機すると、腹部の筋肉が規則的に収縮し始め、腹部がさらに拡張すると同時に胸脇部が外側に伸び広がり、気流が鼻腔から持続的に吸入され、腹部の筋肉が張るまで続いた。呼気は自然に吐き出された。こうして深呼吸に入り、念を鼻根部の呼吸に注ぎ続けた。約10分ほど経った頃、一度の吸気が終わる直前に下腹部の筋肉が収縮し始め、気流が再び下へと突き進み、最下部に到達したかのように感じられた。胸腹部はまるで気箱のようで、気流が入っては出て行った。この状態が座禅が終わるまで続いた。

今日の深呼吸の過程では、腹部が以前よりずっと熱く感じられ、吸気の際には気体で満たされ、呼気の際には腹腔の筋肉が一つに合わさり、腹部は非常に心地よかった。その間、妄念はほとんどなく、意識的に何かを考えなければ、他の妄念が頭に浮かぶことはなかった。座禅終了後、ベッドに座り続け、ゆっくり呼吸していると、グループ内で修行仲間がチャットを始め、座禅の感覚について話し合った。しばらく話したが、話せなくなった。話している間も、慣性で丹田が激しく呼気と吸気を続けていたため、話が続けられなくなり、休憩した。

評：毎日呼吸を観じ続ければ、禅定はますます良くなり、心はますます細やかに集中し、観察はますます緻密になる。観察が緻密になればなるほど心は集中し、禅定は良くなり、これは好循環である。しかし、功夫が熟練した後は、観察される現象に新しい変化はなく、修行が進歩していないように感じられ、停滞する。この時、分化現象が現れ、ある者は退屈で意味がないと感じ、次第に退屈し嫌気がさす心理になる。実際には、ただ続けることが重要であり、功夫は絶えず向上している。初期は比較的明らかだが、後期は目立たないだけである。浅瀬では行うこと全てが明らかになるが、深みに至れば行うことは全て目立たなくなる。

この理を理解したなら、この退屈な心理を克服し、中途で投げ出してはならない。功夫が良くなればなるほど目立たなくなり、表面的な停滞を気にせず、これは一人の忍耐力を試す時である。忍耐強く粘り強い者だけが頂上に登ることができる。

九、速やかに禅定に入るには前行の誘導を行うと良い

藍天の観行日記：呼吸観察三十一日目。座禅前に自己暗示をかけた：今日の座禅中は思考せず、思考を減らし、座禅に関係のない全てのことを捨て、心念は呼吸にのみ注意を向ける。座禅を始めた後、意識的な腹部深呼吸を行った。今日は意念を下腹部に集中させ、徐々に腹部が少し熱くなり、5分ほどで少し気感が生じ、深呼吸が楽になった。下腹部の筋肉が跳ね、気機を発動しそうな感覚があった。約10分後、腹部の意識的な深呼吸を止めた。

その後、鼻息を観じ始めた。今日は数日前のように自然呼吸に切り替わらず、意識でゆっくり腹式呼吸を誘導した。すぐに数回の呼吸を経て、下腹部の気機が発動し、直接深い腹式呼吸に入った。この時、念は呼吸のみに置き、同時に全身の覚受を感知し、分析的な思考活動をできるだけ減らした。念が集中していたため、呼吸は自然に深く細かくなり、呼吸の幅も意識的な深呼吸より大きくなった。気流は胸、上腹部、中腹部を通って腹底まで達し、座禅が終わるまで続いた。

呼吸観察の過程では意念が集中し、所縁が明確で、呼吸は均等で深く細かかった。座禅の中盤で突然、右腰の外側に非常に明らかな涼しい感覚を感じた。座禅終了前には、右耳に持続的な清涼感があった（右耳はここ数か月のぼせで熱く腫れていた）。

評：禅定を修めるには加行を行い、積極的に身心の状態を調整し、禅定に入るのに適した状態に導くことができる。そうすれば心は静まり禅定に入る。積極的な誘導では、心の作意が一つのことに集中し、そのことのみに興味を持ち、他の所縁を遮断する。これ自体が智慧であり、禅定でもある。禅定を修める過程では、智慧を十分に発揮し、慧で定を導き、定慧を結合させるべきである。そうすれば禅定に入るのは非常に速い。禅定を修める際、無理に定に入ろうとし、智慧を利用しない人も一部いるが、結果として禅定に入るのは非常に困難である。また別の一部の人は、意識の慧のみで分析思考し、永遠に禅定に入らない。この二つの修習は偏っており、中道を行かず、三昧を生み出すことはできない。

十、法義が意根を薫染する際の現れ

藍天の観行ログ：昨夜の座禅で呼吸を観じた。呼吸は比較的スムーズで、胸腹部は温かく心地よかった。呼吸観察が続くにつれ、呼吸の熱流が絶えず身体に広がり、腹部から次第に背中へと広がり、ついに熱流が後頭部に流れ込んだのを感知した。呼吸はますますスムーズになり、気脈は通じ、眼前は明るく、妄念は少なかった。意念は全身の覚受に集中していたので、法義を観行しようとし、脳裏に「色は無常、色は無我」と自ら浮かべた。すると突然、全身の筋肉が緊張し、呼吸が急激に深くなり、身体は筋肉の収縮に伴ってねじれた。この状態は約2分続き、その後徐々に落ち着いた。

その後も呼吸を観じ、全身の覚受を感知し続けた。先ほどの全身の筋肉の緊張収縮後、全身の経絡はさらに開き、特に頭部はより通じていた。このように観行を続けると、頭部は冴え、眼前は安らかだった。再び脳裏に「色は無常、色は無我」と自ら浮かべると、今回は全身に反応はあったが、すでにそれほど強くはなく、眼前で色無我の具体的な法義をゆっくり思考した。思考の過程では意念が集中し、妄念はなく、いかなる焦燥感や無駄な妨げもなく、安らかで深遠だった。まもなくアラームが鳴り、座を下りた。今朝の座禅は最初から最後まで呼吸を観じ、法義を観行思考せず、全身の気脈は通じ、ずっと全身の快感を楽しんでいた。

21年11月19日

評：「色は無常」という念が現れた時、全身の筋肉が緊張し身体がねじれた。これは意根が色無常に触れたためである。以前、無常の法が意根に触れていなかった時は、このような震動現象はなかった。意識が理解した多くの法義は、意根を薫染していない時は、身心に何の触れもなく、意根が法義を真正面から見た時のみ震動が現れる。観行参究を続けて初めて、意根は証得し、三昧あるいは法眼浄がそれに続いて現れる。驚愕、驚き、慌てふためき、混乱などといった深層の心理活動は、全て意根が触れた時に現れるものである。

呼吸を観じる時は、一心不乱に呼吸の無常を体得すべきであり、体得する際に思考を用いず、ただ客観的に観察し、わざわざ「色は無常」という話頭を引き出す必要はない。四念処を観行して我見を断つことは、呼吸という切り口から自然に色無常・身無常を体得し、さらに受念処・心念処・法念処から客観的に心無常・法無常を体得し、それによって我見を断つことである。功夫が至れば、自然に観察し自然に体得するものであり、現在の観行とは異なる法義の問題をわざわざ浮かべるものではない。これは自然に証果することであり、意根の証果である。

観行は現量観察とも呼ばれる。現在ある法を観察し、法がどのような状態であるかをありのままに観るのである。呼吸を観るなら、呼吸をありのままに観、現量で呼吸を観る。呼吸の情景がそのまま眼前に現れる。意根がどのように認識し、どのような結論を出すかは意根の仕事である。色無常・身無常は、意根自身にこの結論を出させ、自ら確認させるべきであり、意識で注意を促す必要はない。意識はただ現象をありのまま意根に提示するだけで、残りは全て意根の仕事である。意根を急がせたり、意根の代わりに決断したりする必要はない。誰の問題は誰が解決するのであり、手助けは無意味である。こうした結果が現量実証であり、情思意解はなく、推理・推論・想像・推測はない。

十一、観行は覚照力・反観力を生み出す

如濤の観行日記：私は小学生の時、毎回走った後は左腰がひどく痛んだ。医師は腸痙攣と診断した。後に座禅を長く続けると、尾骶骨の一本の経絡が腸を引っ張り、下半身全体に違和感を引き起こしていることが分かった。今年の初め、私は師匠が主催する辟谷に参加し、前後10日間断食した。この問題はかなり改善された。この間、座禅を通じて体内の気脈が絶えず運行・衝撃・調整され、酸っぱく張って痛む位置も繰り返し変化した。現在、左側の腰臀部の経絡はついに通じ、どんなに晃海（腰を回す動作）をしても、どんなに腰を曲げ背をそらしても、もう引っ張られて痛むことはなくなった。

頻繁に座禅を行うと身体のエネルギーが充満し、覚照観察力を養うことができる。そのため座禅を始めるとすぐに状態に入り、粗い妄念は薄れ、心意は柔らかく、非常に軽やかに感じる。まるで電気自動車を運転するようなもので、満充電の運転状態と電力不足の運転状態は全く異なる。前者は非常に軽やかで、後者は非常に力がなく、引きずって進む。これはエネルギーが異なるためである。清浄心はエネルギーであり、覚照力もエネルギーである。座禅で定慧を修めることは、充電するようなものである。

意識心の「知」を心の最も深い所に置き、この「知」で持続的に照らすと、内なる染汚と濁重は絶えず浄化される。これが私の現在の用功法である。この「知」はまた、意根と意識の攀援（心がさまようこと）を摂取するためにも用いられる。小動物を捕まえるようなもので、尻尾やお腹など適当な部位を掴むことはできない。そうすると捕まえられず、逆に噛まれたり引っかかれたりする。首筋を掴まなければ、おとなしくじっとしている。この妄念を制する手法は、おそらく人それぞれ異なり、自分で探求し、自分に最も合った方法を見つける必要がある。

評：禅定は心を外の境界から引き戻し、外界に注意を向けさせず、心を収斂させることができる。そうすることで心を専注して自心を感知し、反観・反省して自心の煩悩と習気を発見し、自心の様々な不足と欠点を点検できる。自覚的・無自覚的にこれらの欠点を改め、不足を補い、謙虚で慎重になり、品德の修養を高めることができる。ある者は専ら灯を外に向けて他人を照らし、内を照らすことを知らない。自分を照らすことは自分を修めることであり、福徳を増す。他人を照らすことは人我・是非の煩悩であり、福徳を減らす。灯台下暗し、それがあなたの心である。

禅定が良くなると、精力が充実し、身心が軽安（軽く安らか）になると、心は柔らかくなり、心量（心の広さ）が開かれる。他人と境界を受け入れ、人と敵対したり仇と見なしたりせず、和やかに楽しく付き合い、EQ（心の知能指数）が高まり、人間関係も良くなる。常に一つの「知」を帯び、集中力が高まり、心はますます細やかに、ますます静かになる。思考はますます深まり、智慧はますます増長し、煩悩は自然に次第に沈殿し、ついには徐々に消滅する。業障も徐々に消滅し、修行の障縁は減少する。これは生まれ変わる過程であり、全面的に自分を修正する過程である。この過程がなければ、凡夫から初果向（預流果に向かう段階）および初果人（預流果の聖者）に至ることは不可能であり、何の根拠もなく聖者になろうと思ってはならない。

十二、観行は馬をつなぐ杭のようなもので、意根の馬をつなぐためである

藍天の観行ログ：座禅を始め、意識的な腹部の深い呼吸を行った。吸気は最大限に達し、少し留まり、その後呼気を最大限に吐き出し、再び少し留まった。深呼吸を約30分続けると、明らかな気感を感じられ、その後徐々に自然な腹式呼吸に移行した。

四念処経の経文に従い、呼吸の中で他のことを思考せず、常に呼吸への知を保った。この時初めて、自分の念が時折浮かび上がることが分かった。時には念が出ないように制御しようとしても確かに難しく、念の主な内容は近頃あるいはここ数日頻繁に接した人の顔だった。その人と接するほど、その人の顔が強く浮かび上がった。修行者がなぜ昔、人の多い場所を避けるのか、今になって分かった。これがおそらくいわゆる意根の攀縁性と習慣性であろう。座禅終了が近づく前に、ようやく脳が少し明るく感じられるようになった。今日の座禅は普通の感覚で、心はあまり静かではなく、座禅中に頻繁に接する人の顔が無意識に浮かび、自然な腹部呼吸はあまり深く長くはなかった。

評：ここには意根の遍計所執性が十分に現れており、意根の攀縁性が現れている。かつて接した境界への執着は、意味があるか無いかに関わらず、全てに注意を向け執着し、心を休めようとしない。この野生の馬を降伏させるには、呼吸という柱につなげばよい。最初は暴れ回るが、時間が経つと慣れて静まり、柱と柱の周囲の景物を注視し研究し始める。そうなれば事は簡単であり、これを「道に入る」という。

十三、不断の努力で観行功夫は初めて向上し続ける

如本の観行ログ：ここ二日、座禅のたびにまず25分間結跏趺坐（両足を組む座法）を行い、その後身体が熱くなり始めてから半跏趺坐（片足だけ組む座法）に変えた。今は右足が以前より柔らかくなった。結跏趺坐時の心力は半跏趺坐より効果が良いと感じる。現在は止（心を静めること）を修めることを主とし、座禅を始めると心は落ち着くことができ、「刃を研ぐことは柴刈りを遅らせない」という重要性を認識した。何か感覚や結果を望まなくなったので、焦りもなくなった。心を落ち着けて足元から始め、呼吸から始めることができる。

座禅を始める時は、まず呼吸を整える。深く吸気して腹部まで行き、ゆっくり吐き出す。数分間調整し、調整しながらリラックスする。その後、心経を一文字ずつゆっくり黙誦し、止観の状態に達したら、少し呼吸を観る。退屈に感じると、心に散動（散り動く）の欲望が少し生じ、この心はただ知覚の機能に過ぎないと反観する。この「我」には依存する所がなく、内外共に得られず、はっと夢のようで、誰も存在しない。そうすると、この状態では何の欲求もなくなり、心は止まって動かず、観ようとする欲望もなくなる。45分後に足が痺れ張って痛み始めると、対処してしばらく耐え、1時間で座を下り、続ける気にはならなかった。

評：観行において色身の状態と心理状態が浮き沈みするのは正常であり、大切なのは続けることである。最終的には安定して浮き沈みがなくなる。その時、観行は固まり、観る呼吸について明確な認識と観感が得られ、呼吸観察によって引き起こされる他の身体現象についても明確な認識が得られ、境に入り込むことはなくなる。境外に飛び出し、心と物を分離し、色身を見下ろせて初めて、理にかなった認識が得られ、色身の事実の真相をはっきり見て、次第に色身の生滅変化の空性を感知できるようになる。この感知は意識が無理に植え付けたものではなく、意識が導いたものでもない。意根が客観的・冷静に感知したものであり、感情が混ざらない、理性的な認知である。

理性的な認知のみが持続的に作用し、身心を変え、五蘊に対する心構えを変え、五蘊の問題を客観的に見て処理できる。このように持続的に努力すれば、我見を断つことも可能である。このようにゆっくり修持を続ければ、意識がその中でどのような役割を果たし、意根がその中でどのような役割を果たすかが分かるようになる。意識が証果するという誤った非理性的な見解に対しては、どれほど幼稚で笑えるものかと感じるだろう。ある者は経典に比丘が数分間説法を聞いて証果したと記載されているのを見て、自分は三十七道品を修行せず、禅定も修めずにすぐに証果できると思い込む。これは何と無知で笑える考え方であることか。

仏の説法を数分聞いて証果した人々は、前世・今世で多くの修行功夫を積み、三十七道品を具足し、善根福徳を具足し、法を得る因縁を具足し、仏力の加護が大きく作用したのである。労せずして得た証果ではなく、相当な代償を払っている。我々が今精進して四念処観を修習することは、三十七道品を修習することであり、戒・定・慧の三者を共に修め、努力して善根福徳を培い、近道を行かず、着実に前進し、基礎を固めることである。様々な因縁条件が具足すれば、我見を断つことができる。

十四、外道の修身法も参考にして身を修めることができる

改の呼吸観察体験：座禅全体の状態は昨夜よりずっと明るかった。自然呼吸で、左の鼻孔で出入りする気は、吸気が深く長く、呼気が清く緩やかでやや短く、呼気後は留まる時間が長かった。左の鼻孔が喉に通じる所が乾き、吸気時に音が大きく、呼気時に音が小さかった。右側は火を降ろし左側は水を昇らせるよう観想してみた。観想すると、呼吸は非常に微細になり、上記の現象はなくなった。注意力を呼吸に調整すると、再び上記の呼吸状態に戻った。座禅観行は疲れた時や眠い時に行わない方が良く、そうでなければ混濁しやすく、明るくならない。昨夜座を下りて横になると、自然に呼吸観察がはっきりと始まった。

評：ここでは道教の太極八卦図の修法を用いている。仏教徒の身体も外道の身体構造も同じで差がないため、身体を調理する際は外道の方法を参考にできる。彼らは経験豊富であり、自分自身の修行に役立つものは何でも利用すれば良い。ネズミを捕まえられる猫が良い猫である。外道は皆禅定を修め、禅定は結局、修身・修心・修智慧に役立つ。我々は禅定を修めるべきであり、外道と異なる点をわざわざ示し、外道より勝っているように見せる必要はない。もし禅定が外道に及ばなければ、煩悩は外道より重くなり、人に笑われることになる。

十七、如何にして妄念を智慧に転ずるか

悟実の観行ログ：ここ数日の座禅で、私は特に妄念がどのように現れるかを観察してみた。意識心は考えていないのに、妄念が浮かび上がるのは、意識心が別の所に行っているからであり、これが意根の攀縁である。もし意根が攀縁しなければ妄念は現れない。特に普段注意を払っていること、興味のあることは、夜の座禅の際に浮かびやすい。だからこそ、日中に心を清らかに静かに保てるかどうかが非常に重要である。心が清らかであれば、妄念は現れにくい。したがって、日中に物事に対処する際は、事に心を入れず、過ぎ去って留まらないようにすべきである。そうすれば心は比較的静かになり、それほど多くの妄念は現れない。

もちろん、事・境に対してわざわざ心に入れないように圧力をかけるのはあまり効果がなく、煩悩を降伏させるには抑圧だけに頼ってはならない。念を転じるのが得意でなければならない。事に遭遇したら思惟すべきである：凡そ相あるものは皆虚妄であり、万法は苦・空・無常・無我であり、色身は不浄である、と。意識心はこの方面に多く思惟を向け、はっきり思惟すれば、煩悩は消散し、初めて人・事・物がそれほど心に入らず、意根が事・境を気に掛けることを軽減し、場合によっては消し去ることができる。

評：妄念は意根の攀縁と執念に由来する。意根の五陰世間への執取性は非常に頑固で強情であり、六塵境界への執取も非常に頑固で、ほとんど一瞬も休まず、眠った後でさえそうである。そのため心は清らかに静かにならず、智慧は生まれず、煩悩は断ち切れない。意根のこの攀縁性を降伏させるのは非常に困難であり、意根の攀縁対象を変換し、注意を向ける先を変え、より意義のある法に縁させ、一つの法に定着させるしかない。そうして初めて意根の心は少し純粋になる。これは楔で楔を打ち出す方法である。最後に楔を抜き去れば、心は空になる。念仏・念呪・念経は全て楔で楔を打ち出す方法である。数息観・白骨観・四念処観などの観行も全て楔で楔を打ち出す方法である。意根が専注できれば、専ら一つの法を思量し、智慧を生み出すことができる。

妄念が生い茂る時、焦って消し去ろうとせず、それを見つめ、観察し、その源を探すべきである。すると妄念は来る所なく、去る所なく、根がなく、浮き草のようであることが分かる。だから全く対処する必要はなく、それに新しい所縁を与え、新しい重要な任務を与え、一つのことに忙しくさせれば、心は清らかに静かになり、智慧が現れることができる。元々意根に智慧がないのは、あまりに攀縁しすぎて、縁する法が多すぎるため、専注して思量できず、何事の理も見通せないからである。もちろん智慧はない。したがって智慧を得ようとするなら、禅定を修め、意根を定着させ、一つの問題・一つの法だけに向き合わせるべきである。そうすれば問題は解決でき、生死の大事も解決できる。

十八、正しい観行功夫はこのように行うべきである

如濤の観行日記：現在は浅い禅定に早く入る。座禅中に一つの「知」を提起し、呼吸に従い、心の中で照らし続けると…そう長くもなく、パチッと心が流れに入ったかのようになり、瞬間的に清らかになり、頭も清らかで明るくなった。わざわざ妄念に対処する必要はない。色身・覚受・妄念は全て生滅幻化であり、空であり、束縛ではない。ただ照らせば良く、対処する必要はなく、それ自体が空になる。

まるで心経に言う：「観自在菩薩、深般若波羅蜜多を行ずる時、五蘊皆空なりと照見して、一切の苦厄を度したまえり。舎利子よ、色は空に異ならず、空は色に異ならず、色は即ちこれ空、空は即ちこれ色なり。受想行識もまたまた是の如し。」かつてはただ暗唱するだけで使い方を知らなかったが、今訓練する際に使うと、少し感覚が掴めたようだ。五蘊は障害ではなく、対処する必要はない。ただそれが生滅幻化であることを覚えていれば良く、ただそれを照らし、そのままにしておく。照らし続ければ、五蘊は自ずから空になる。色身と妄念は自ずから空になる。これが私が現在知り得る限りである。

足を組んで座禅するのはただの形式である。私は椅子に座ったり、ベッドに横になったりして、「知」を提起し、心の中で照らし、このように始めても、比較的浅い禅定に入ることができた。座禅する際、結跏趺坐・半跏趺坐・散盤（足を組まずに座る）も全て可能である。肝心なのは心を用いる方法であり、方法が正しければ、契入（深く入る）できる。

評：心が静かでない時は、内心の所縁が多くある。しかし我々には目標があり、呼吸を観行することが主な目標であり、唯一の任務とも言える。主要な事柄、大きな事柄を捉えなければ、質を保ち量を確保して任務を完了できる。呼吸以外の思考や念を追いかけてはならない。それらは重要ではなく、念は行ったり来たりして、結局留まらず、留めても留まらない。気を散らさずに正しいことを行えば良い。心は呼吸にのみ縁る。まるで灯の光が呼吸だけを照らすように。周囲の身体の感覚や雑念は心の中になく、消え去り、空になる。そして呼吸においては、以前は発見できなかった現象、つまり真相・事実を発見する。どのような真相・事実かは、各人が功夫を行う中で自ら体得する。各人が発見することは少し異なるかもしれないが、最終結果は同じ所に至る。それは五蘊空と無我を証得することである。

観行は具体的な身体の姿勢にはなく、歩く・行く・座る・臥す全てにおいて観行すべきである。動と静を結合させ、互いに補完し合う。しかし足を組むことには足を組むことの利点がある。それは気血をより通じさせ、色身をより調和させ、心をより静かにし、念をより集中させられることである。その後、身体を歩かせ活動させることに合わせれば、気血の運行は十分に調理され、遍く運行し、身体により有益となり、心はより清らかになる。

十九、如何に観行すれば理想的な効果を得られるか

如本の観行ログ：ここ二日、座禅で鼻孔の呼吸を観じ、ずっと止（心を静めること）を修め足を鍛えることを主としている。何の境界もなく、右足は以前より柔らかくなった。座禅のたびに結跏趺坐を約30分間行い、その後半跏趺坐に変えるか、半跏趺坐を50分行ってからもう一方の足に変える。特別に痛くはなく、1時間もそれほど長く感じられなくなった。座を下りた後、日中外出して活動する際、常に自分を傍観者の意図で保ち、この身体が実際にどのように活動するかを見るようにした。言葉・思考・推理のない心で、自分と他人が口を開けて話したり、咀嚼して食事したり、歯を見せて微笑んだり、目を動かしたり、手を挙げ足を上げて横を通り過ぎたりするのを見、聞き、知る。

心の中で「これは意根の機能だ」「これは意識の機能だ」「これは耳識の機能だ」「これは身識の機能だ」などと分析してはならない。傍観者の心構えでいるべきである：助けず関与せず、助けず分析しない。そうして初めて、身体の外に引き離された心眼が生じ、横から身心の変化過程を見ることができる。ここでは意識の動きは非常に微細であり、体験して初めて分かる。時にはある瞬間に振り返って、この了別できる心はどのようなものか、身心は実際にどのように相応して運行し始めるのかを反観する。ただこの疑念を提起し、決して思考推理してはならない。思考推理を加えると、体験を参究（深く究める）し続ける欲望と力がなくなると感じる。

ますます自分の定力がまだ不足していると感じる。時々人と話しすぎると覚照の力を失いやすく、習気は制御しにくい。よく呼吸に戻って安住する必要がある。ますます禅定を修めることの重要性を感じ、体験と知識の差を感じる。

評論：観行する際は、できるだけ純粋な知を保ち、わざわざ主観的な意識の思考分析を加えず、意識的な主観的な考えを持たず、何の観念も持ち込まず、心を静め、心を下ろすべきである。全ての事は意根が黙って注意を払い管理している。主人を信頼すべきである。時には知識が多いことも負担となり、意根自身の思量観察を妨げ、真相と事実を見通せず、実証もできない。社会の様々な成功者は、必ずしも知識が多い人ではなく、深く細やかな思惟があり、独自の見解を持つ人々であり、皆意根に智慧がある人々であり、実際の操作が比較的多い人々である。頭で空想し、口で空論する人々ではない。空論は往々にして国を誤る。