雑阿含経巻一（四）

原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。于色不知不明。不断不离欲。心不解脱者。则不能越生老病死怖。如是受想行识。不知不明。不断不离欲贪。心不解脱者。则不能越生老病死怖。比丘。于色若知若明。若断若离欲。则能越生老病死怖。诸比丘。若知若明。若离欲贪。心解脱者。则能越生老病死怖。如是受想行识。若知若明。若断若离欲贪。心解脱者。则能越生老病死怖。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

解釈：世尊は比丘たちにこう説かれました。色陰について了解せず、明らかにせず、色陰を我とする知見を断除できず、色陰から貪欲を離れられず、なお色陰に貪着しているならば、生老病死の恐怖を越えることはできません。

逆に、もし色陰を如実に了解し、色陰の真実相を明らかに知り、色陰に対する身見を断除し、色陰から欲を離れることができれば、生老病死の恐怖を越えることができ、以後は二度と生老病死苦を恐れることがなくなり、生老病死苦を滅し尽くして涅槃の楽を得るでしょう。

このうち、「知」とは、色陰に対する粗略な了解のことであり、その無常・空・苦・無我、生滅変異して久しく住しないことを了知することです。「明」とは、明確に、より細微に色陰の無常性・空性・苦性、生滅変異性、無我性を了解することです。「断」とは、色陰を我とする知見を断除することです。「離欲」とは、初禅以後に三果で色陰に対する貪欲・愛欲を断除し、欲貪を離れることです。離欲すれば、心は色陰から解脱し、色陰に繋縛されず、色陰を滅し尽くして三界を出離し解脱する能力を得ます。

世尊はさらに比丘たちにこう説かれました。もし受陰・想陰・行陰・識陰についてよく認識できず、了解せず、明らかにせず、その無常・苦・空・無我の真実相を証得できないならば、受陰・想陰・行陰・識陰に対する貪欲を離れることはできず、貪欲が断てなければ、生老病死の恐怖を越えることはできず、以後もなお生老病死苦が続くことになります。受想行識に対する貪欲を断てないがゆえに、貪によって苦があるからです。

逆に、もし受陰・想陰・行陰・識陰を如実に了知し、受想行識陰の真実相を明確に認識し、受想行識陰の無常・空・苦・無我を証得すれば、受想行識陰を我とする我見を断除し、さらには受想行識陰に対する欲貪を離れることができ、これによって生老病死の恐怖を越え、以後は二度と生老病死苦がなくなります。貪欲を断除するがゆえに、受想行識陰の繋縛から脱して、三界を出離し、生死を解脱し、涅槃の楽を得るのです。

この法を修習するには、まず色陰を粗く知ることができ、さらに細微に色陰を知り、色陰を了解しなければなりません。これには禅定と観行 (vipaśyanā-caryā) が必要です。禅定の中で観行し、一つの眼を高く掲げてこそ、色陰をはっきりと見極め、色陰を認め、色陰の真実相である無常・空・苦・無我を証得できるのです。一つの眼を高く掲げるとは、意根の思量 (manasikāra/manana) を用いることであり、意識も一定の高みに立って、色身を離れて観察し、心を色身に粘着させなければ、客観的かつ公正に色身を見て、色身を観察し、色身の実質的な問題を認識でき、従来の認識とは大きく異なるものとなります。こうすれば、我見を断して果を証することが比較的容易になります。

一つの眼を高く掲げるとは、すなわち心を引き出して、単独に取り出し、五受陰と混ぜ合わせないことであり、反観 (pratyavekṣā) ともいいます。反観は智慧を生起しやすく、客観的事実を認識しやすく、新大陸を発見しやすいのです。一つの眼を高く掲げ、一つの眼を鋭くすること、これが禅定であり、旧来の認識を隔離し、智慧を出生させることができます。朝に暮れに、日々絶えず、日々の功が深まるにつれ、従来の誤った認識を覆し、解脱の智慧を獲得するのです。

問題を認識することは難しくありませんが、観念を変えることが最も難しいのです。無始劫以来の観念は、色受想行識を我と我所と認めることであり、根深く固く、習い性となっており、たとえ五陰の無常性を理解していても、意根の旧来の観念を変えることはできません。禅定の中で長期にわたって観行し、反観し、思量し、この事を究明し尽くすよう努め、従来の思想観念を覆すよう力を尽くさなければなりません。一つの突破口を見つけて、五受陰全体の我見を断除できれば、大きな希望が持てます。要塞は少しずつ攻略するものであり、初めから欲張りすぎては、力が及ばなくなる恐れがあります。