因果法則

出家した沙弥が出家した老和尚を嘲笑しただけで、それほど大きな悪報を得たのです。在家者が出家者を嘲笑したら、どのような悪報を得るでしょうか。在家者が出家者が法を説くのを嘲笑したら、どのような悪報を得るでしょうか。在家者が出家者の説法を誹謗したら、どのような悪報を得るでしょうか。在家者が道を得た出家者を嘲笑したら、どのような悪報を得るでしょうか。在家者が道を得た出家者が法を説くのを嘲笑したら、どのような悪報を得るでしょうか。在家者が道を得た出家者の説法を誹謗したら、どのような悪報を得るでしょうか。

因果は一般の人が思議できるものではありません。もし人が慢心を持ち、他人を嘲笑することを好むなら、相手がどんな人であっても、悪報があります。もし人が嘘をついて他人を欺くことを好み、東のことを西と言い、西のことを東と言い、妄言綺語を口にするなら、それは正しくない説き方であり、相手がどんな人であっても、悪報があります。もし人が他人を呵責することを好むなら（父母や師長は除く）、尊卑長幼をわきまえず、自分の聡明さと才知を誇示するのも、やはり悪報があります。

要するに、身口意行の十の不善業は、いずれも悪報があります。だから仏法を学ぶ者は因果をわきまえ、戒律を守り、身口意行を護り、善悪の区別を識別し、断悪修善に努めるべきです。心性が転変し、聖賢の人の心性に近づいてこそ、聖賢の人となる機縁が得られるのです。聖賢の人となるための先決条件は、聖賢の人の心性に近い心性を持つことであり、それによって初めて聖賢の人となる資格が得られるのです。

仏のような徳があれば、阿羅漢の聖者を焦芽敗種だと言っても全く差し支えありませんが、阿羅漢に及ばない修証の水準の人は、たとえどんな人であっても、それを言ってはならず、言えば必ず悪報があります。凡夫の善根は阿羅漢の一本の毛にも及ばず、阿羅漢を焦芽敗種だと誹謗する資格は一切なく、証拠があってもだめであり、事実であってもだめで、必ず悪報があります。在家者が普通の出家者について言うこともだめで、やはり悪報があります。徳の高い人は徳の低い人を言うことができ、戒律を持つ人は戒律のない人を言うことができ、先に受戒した人は後に受戒した人を言うことができます。戒とはすなわち徳であり、出家戒を持つことが徳であり、菩薩戒を持つことが徳であり、敢えて出家することが徳であり、世俗を捨てて出家できることが徳です。修め証したものであれば、なおさら徳であり、修証が高ければ徳も高く、徳の低い人は言うことができず、徳のない人はなおさら言うことができません。さもなければ、悪報は軽くありません。