各種境界と相分（nimitta）の関係

本質境とは、すべての如来蔵（tathāgatagarbha）がそれぞれ四大の種子を出力し、共通の四大を形成したものであり、すべての如来蔵がこの四大を共同で用いて造り出した宇宙の器世間と六塵の境界です。如来蔵のみがこれを見、縁することができます。この部分の相分は最も実在性のある相分です。

帯質境とは、単一の如来蔵が本質境を縁した後、本質境の四大の微細な粒子を吸収して変現した六塵の境界であり、鏡の中の像のように、本質境の四大の微細な粒子を帯びていますが、本質境とは大きな違いがあり、本質境と比較するとより虚幻的なものです。この部分の相分には、如来蔵が本質境に触れて一刹那に相似の相分を変起させたときから、五根あるいは五勝義根 (indriya) に入る前までの相分が含まれます。

これらの相分が伝導される過程で、四大の微細な粒子は中間の媒体による濾過と吸収を受け、絶えず濾し取られていくため、帯質境の相分はますます微細になり、本質境との差はますます大きくなりますが、それでも本質境との関わりは比較的大きく、相貌も比較的似ています。この部分の相分は、如来蔵が見・縁できるほかに、意根も如来蔵に随って見・縁することができます。

意根は勝義根に入る前の帯質境を縁し見ることができるため、帯質境に対して一定の了別性を有し、それに応じて帯質境の大まかな性質と意味を知ることができ、五遍行心所法が現前して働き、自身の安危に関わる帯質境に対しては、迅速な抉択力を発揮します。この抉択を如来蔵が知ると、帯質境が勝義根に入って性境を形成する際、六根が六塵に触れるとき、極めて迅速に六識を出生させて対応し、反応は非常に素早く、意識による分析・思惟・推論・判断の機会はありません。意識と五識はただ意根の配分と命令に服従すればよく、自ら判断する必要なく反応・対応を行い、後になってからようやく思惟・分析・推理・判断を起こす時間ができ、自分が今何をしたのか、何が起きたのかを知るのです。これが意根が突発的な出来事に迅速に対応する理由です。

性境とは、帯質境が五浮塵根を通じて勝義根に入るとき、勝義根の中に顕現する六塵の境界であり、性境と呼ばれるものは帯質境に似ていますが、帯質境とも一定の差があります。帯質境は伝導される過程で五根による濾過を受け、四大の微細な粒子には一定の変化が生じる可能性があり、それによって性境はさらに微細になり、いっそう実在性がなく虚幻的なものとなります。

独影境は、性境とは大きな差があり、帯質境とはさらに大きな差があり、本質境とはあまりにも大きな差があります。それは意根の攀縁によって発起されたもので、無から有を生じさせ、意識が意根の妄想を処理し完成させ、細部を描き加え、非量の想像を用いてより繊細な妄想の機能・作用を発揮させ、さらには妄想の境界を生き生きと鮮やかなものにすることさえできます。この部分には五識は関与できず、完全に意識が意根に協力して完成させます。このときの意識は独頭意識 (mano-vijñāna-eka-citta) と呼ばれ、単独で妄想の働きを行い、場面を描き出すのです。

外六入・外六塵とは、勝義根の外側の、まだ勝義根の中に入っていない六塵の相分を指し、帯質境を指すものと思われ、意根が縁するものであり、六識は縁することができず、まして見ることはできません。六識が了別できないものは内相分には属さず、勝義根の外の六塵と見なされるべきで、外六塵と呼ばれます。

内六塵とは、勝義根の中の性境を指し、意根だけでなく六識も縁し見ることができます。もちろん第八識はなおさら縁し見ることができます。すべての法は、どの段階の法であっても、第八識である如来蔵が変現し執持するものであり、如来蔵は当然縁し見ることができます。さもなければ、いかなる法も出生し存在することはありません。