執着するか否かは意根の全体の心所法の機能作用である

滅尽定の中の阿羅漢は、すでに五陰に対する我執を滅除しています。さもなければ四果を証取することはできず、まして滅尽定を修出することなどできません。阿羅漢は四禅定まで修到したときには、すでに五陰の束縛を受けることがなく、生死は自在で、去りたいときには去り、留まりたいときには留まります。滅尽定を修出すればなおさら自在です。

阿羅漢は初禅定にあるときには、すでに人我執がなく、受・想・思の心所を執せず、色身を執しません。必ずしも受・想の二つの心所を滅したときに初めて執しなくなるのではありません。執著するか否かは、意根の全体の心所法の功能作用であって、必ずしも受・想・思という単一の心所法の功能作用ではありません。法執も同様で、意根の全体の心所法の功能作用です。たとえば意根は滅尽定の中に作意・触・思の心所法を有しますが、いずれも法に対する功能作用であって、単一の思心所にのみ法執があるわけではありません。

しかしながら、諸仏の意根はすでに法執を滅尽しています。その意根には五遍行心所法があるだけでなく、五別境心所法と善十一心所法もあり、心所法がこれほど多くあるにもかかわらず、その執著性はかえって滅尽しています。仏の意根には法執がなく、思心所は依然として絶えず運行し、無垢識 (amala-vijñāna) は意根の思心所を了別し、意根に配合して十方無量の諸仏国土を変現します。実は如来蔵 (tathāgatagarbha) は意根の全体の心所法を了別することができ、思心所法には択択の功能作用があります。如来蔵が了別したのち、意根の択択にしたがって意根に配合して事を弁え、意根に必要な一切の法を呈示するのです。