父子合集経選講（四六）

原文：大王。识为其主。业为攀缘。二种相因。初识生起。或趣地狱。或堕傍生。琰摩罗界。及阿修罗。若人若天。初识生已。各受其报。同分心品。相续随转。最后识灭。名为死蕴。最初识起。名为生蕴。

解釈：仏はおっしゃる：大王よ、阿頼耶識 (Ālayavijñāna) は衆生の主人として、次の世の色身が生まれる因であり、業行は次の世の色身が生まれる縁です。因縁が会合すると、最初の識心が現れ、次の世の色身が生まれます。この人はあるいは地獄の身に堕ち、あるいは畜生の身に堕ち、あるいは鬼界に堕ち、あるいは阿修羅の身、人の身、天の身に堕ちます。次の世の最初の識心が生まれたとき、衆生はそれぞれの果報を受け始めます。その後、この色身上の識心は絶えず転じ続け、最後に識心が滅したとき、それを死蘊と呼び、死体・死者となります。そして最初の識心が生起したとき、それを生蘊と呼び、すなわち生者なのです。

阿頼耶識 (Ālayavijñāna) 如来蔵 (tathāgatagarbha) は衆生の主人であり、眼耳鼻舌身意の六つの識が造作した身口意行は一種の助縁です。因縁が合わさると、次の世の眼耳鼻舌身意の六つの識があり、次の世の果報が始まります。最初の識が生まれてくると、すぐに自分が地獄に生まれたのか、天に生まれたのか、畜生に生まれたのか、鬼界に生まれたのか、阿修羅界に生まれたのかが分かります。たとえば人として托生すべき者が、また最初の識が生まれると、感受が現れ、人の果報が現前します。識がないときには、受ける者がなく、苦楽の受を感じることができず、真の果報を得ていないことになります。人は母胎の中で四、五ヶ月までは識心がなく、苦受や楽受を感じることができません。厳密に言えば、そのときはまだ真に受報しているとは言えませんが、受報していないと言っても実は受報しているとも言えます。なぜならその色身こそが果報身であり、ただ心がないだけで、苦楽の受を知らないからです。

同じ色身上の識心は、絶えず流転して働き続けています。一期の生命の中で、眼識などの六識は同じ色身上で絶えず働いており、これを有情同分 (sattva-sabhāga) の心品と呼びます。最後の識が滅すると、色身は木のように成り果て、これを死蘊と呼びます。最初の識が生起することを生蘊と名づけ、六識を識蘊と呼びます。