修行過程における意根心所法の転変

凡夫の意根はほとんどすべての煩悩心所法を具足しており、これらの煩悩心所法のために生生世世、六道を輪転し、苦報に窮まりがありません。ただ、衆生ごとに煩悩心所法がすべて具足しているかどうか、すべて現行できるかどうか、煩悩の軽重の程度がどうであるかという違いがあります。もちろん凡夫の意根にも善心所法があります。さもなければ凡夫は天に昇って福を享けることができず、六道輪回の中には五道しかなく、天道がなく、人道にも善報がなく、修羅道にも善報がないことになってしまいます。さらに人道の中にあっても善人になることができず、善事を行じなければ、将来に善果がありません。しかし事実としては、三悪道の衆生にも善心があります。さもなければ将来、人や天人として託生することができません。ただ、衆生の善心は一時的に現れないか、あるいは比較的少なく現れるだけなのです。

四禅八定を有する凡夫は、第七識の心所法が定心所と相応し、四禅八定に入ることができ、欲界天・色界天・無色界天に生まれることができます。随煩悩は減少し、懈怠・放逸・失念・散乱・昏沈・掉挙などの心所法がありません。五別境心所法のうち定心所法は増強され、禅定のない人の意根には定心所法がありません。それゆえ、凡夫の第七識の心所法は不定であり、人それぞれの心所法は必ずしも同じではありません。

しかし禅定を修得した人や聖果を証得した人は、意根と意識の心所法の共通の特徴として、煩悩心所法が軽減・減少し、善心所法が増加・増強されます。三賢位を過ぎて牢関を通過する前の菩薩と初果・二果の人の第七識の心所法では、我見の心所法が消滅し、大随煩悩はいくつか減少し、不信の心所法が消滅し、信の心所法が増加・増強され、不正知の心所法が消滅し、昏沈の心所法はもともと存在せず、懈怠・放逸・掉挙・失念・散乱は軽減または消滅し、大随煩悩は軽減され、中随煩悩は軽減あるいは消滅するかもしれません。同時に善十一心所法がすべて増加・増強され、五別境心所法のうち勝解・定・慧の心所法が増強されます。これらはすべて人によって定まり、人それぞれ完全に同じではありません。

牢関を通過した後の菩薩と地後の菩薩は、第七識が初步的に転識成智したため、心所法には五遍行と五別境があり、善十一もありますが、完全に具足しているわけではなく、最も強大というには足りず、仏地に至って初めて完全に具足して最も強大になります。根本煩悩の心所法はすべて滅除され、大随煩悩はすべて消滅し、中随煩悩は軽減あるいは消滅し、小随煩悩は四地から七地の菩薩の時に次第に滅し尽くされます。三果の人と四果の人の第七識の心所法にも変化があり、四果の人は煩悩心所法をすべて滅除し、三果の人にはまだいくつかの煩悩心所法が残っており、善心所法は増加し、五別境心所法も増強されていますが、完全に具足しているわけではなく、大体において牢関通過後の菩薩の心所法に相当します。しかし彼らは小随煩悩を断除することができず、習気はなお存在しています。仏の第七識の心所法は五遍行・五別境・善十一を完全に具足し、その他の心所法はありません。