金剛経唯識深義（五十八）

なぜ如来蔵 (tathāgatagarbha) を証悟できるのか。それは、金剛経を読誦し、修学して、その中の義理を貫通させ、戒定慧と福德が具足したからこそ、如来蔵を証悟したのです。その後、さらに他人のために宣説し、他人を証悟させ、他人の成仏の基礎を築いてやれば、その福德はさらに計り知れないものとなり、七宝を布施 (dāna) する福德をはるかに超えて勝ります。

仏は須菩提に告げました。証悟した後、さらに人のために宣説すれば、なぜその福德が七宝の布施に勝つのか。それは、一切の諸仏および諸仏の説かれる仏法は、すべてこの金剛経、すなわち金剛心如来蔵から由来するからです。如来蔵を証悟することを前提と基礎として、如来蔵の種子の功能を修学すれば、この後、次第に仏道を成就し、菩提を円満させることができます。諸仏が三大阿僧祇劫に修行した善法の種子はすべて自分の如来蔵の中に存在し、悪業の種子はもはやなく、無明が滅し尽きたものが仏なのです。それゆえ、諸仏は如来蔵から由来して成就したものであり、成就した後には衆生のために一切の成仏の法を宣説し、説かれた法もまた諸仏の自心如来蔵から流れ出たものです。諸仏が歴劫に修行した善法の種子は自分の如来蔵の中に存在しており、これらの種子を流注させれば、それが仏法となるのです。それゆえ、一切の仏法はすべてこの経、金剛心如来蔵から出てくるのです。

仏は須菩提にこう説きました。所谓佛法者，即非佛法。この一句は主題にぴったりと合致し、この品の中心となる句となっています。仏の説かれる一切の成仏の法、これがいわゆる仏法であり、人が為に仏の説かれた法を仏法と称するのです。そして仏の説かれた法は、仏が修持した法種が仏の如来蔵の中に留められ、因縁に応じて演説されたものであり、この法種は後天的に蓄えられたもので、後天的に形成されたものであって、本来の法ではありません。仏が演説される際もまた因縁に応じて異なる法を説かれるのであり、この法もまた因縁によって生じた法であって、本来から存在する固定した法ではありません。本来から存在する固定した法ではない以上、真の意味での仏法ではないのです。

真の意味での仏法とは、本来から存在し、永遠に変わらず、不生不滅であり、因縁によって生じたものではなく、本来このようにあるもので、法爾にこのようにある如来蔵、無垢識 (amala-vijñāna)、真如、第一義諦、第八識、異熟識、大円鏡智 (ādarśa-jñāna) なのです。その他はすべて人が為につけた名称・呼称であり、方便として仏法と説かれるものです。要するに、世出世間の法の中で、真如一法のみが真実の法であり、真の意味での法であり、本来の法、実相の法であり、その他はすべて後天的に生じ、因縁によって形成された、生滅しうる法であって、いずれも実相の法ではないのです。