別境心所法は常にあらゆる処で現行することはできない

七識の五別境心所法には、欲、勝解 (adhimokṣa)、念、定 (じょう)、慧という五つの心所法が含まれます。七識は無明のために、この五つの心所法のうちの定 (じょう)、慧と勝解 (adhimokṣa) が常にあらゆるところで現前して働くことができず、個別の時にしか現前して働くことができません。無明のために七識には時として禅定がなく、無明のために七識には時として智慧がなく、無明のために七識は時として法義を勝解 (adhimokṣa) することができないのです。もし無明が滅除され、七識を遮障しなければ、七識は常にあらゆるところで禅定の中にいることができます。たとえば七地・八地以上の菩薩や諸仏がまさにそうであり、常にあらゆるところに智慧があり、常にあらゆるところで法義を勝解 (adhimokṣa) できるのは、たとえば諸仏です。

そして諸仏の本尊仏である真如無垢識 (amala-vijñāna) は、常にあらゆるところで禅定の中にあり、大智慧を有し、一切の法を勝解 (adhimokṣa) することができ、無明がありません。衆生の第八識もまた同様ですが、七識の定 (じょう)・慧と勝解 (adhimokṣa) の内容とは区別があります。七識は四聖諦において定 (じょう)・慧と勝解 (adhimokṣa) を有しますが、第八識が勝解 (adhimokṣa) するのは世俗法ではなく、その定 (じょう) も世俗の定 (じょう) ではなく、その慧はましてや世俗の慧ではありません。

意根の念と欲の心所が眼識の出生を促す

坐禅三昧経原文：云何心。是心无常。从因缘生故。生灭不住。相似生故。但颠倒故。谓是为一。本无今有。已有还无。是故无常。观知心空。云何为空。从因缘生。有眼有色可见。忆念欲见。如是等和合。眼识生。

解釈：識心とは何でしょうか。これらの識心は無常の法であり、様々な因縁によって出生したものです。出生して以後、絶えず生滅変異して止まることがなく、識心が出生したように見えるのが、これすなわち六識心です。衆生の心（意根）が顛倒しているために、六識心は恒常不変であると考えるのです。実はこれらの識心は本来存在せず、いま初めて出生したものであり、出生した後にはまた滅していきます。それゆえ無常であると言うのです。

これらの心を観察すると、いずれも空であり、因縁和合によって生じたものであることがわかります。たとえば眼識の出生には、一つの条件として眼根があり、一つの条件として色塵があり、一つの条件として憶念があり、一つの条件として見たいという欲があるのです。これらの因縁条件が和合して、はじめて眼識が生じることができます。意識の出生もまた同様です。

すると問題が生じます。1、どの識が憶念して、はじめて眼識の出生があるのでしょうか。2、どの識が色を見たいと欲して、はじめて眼識の出生があるのでしょうか。意根の憶念性と欲見色性が眼識を引き起こして色を見させるのであって、意識の憶念性と欲見色性によって眼識が出生するのではありません。なぜなら、この時にはまだ意識が現れておらず、たとえ意識があったとしても、意識の憶念と欲見色によって出生した眼識ではないからです。それゆえ、意根には必ず念心所がなければならず、必ず欲心所がなければなりません。眼識が色を見るのは、意識に駆使されるのではなく、必ず意根に駆使されるのです。一切の法はすべて意根に駆使されて出生します。したがって、意根には必ず憶念性・念性と欲心所がなければならず、こうして万法が世間において運行することができるのです。