金剛経唯識深義（十一）

世尊がある時、法座にちょうど着席されたところ、文殊菩薩が歩み寄ってきて、撫尺を講堂の机でパンと打って言った。「世尊、説経を終わる」と。すると世尊はすぐに座を下りられた。本当に説法は終わったのであり、如来蔵の大法は伝え終えたのである。実は世尊が講堂に入り、扉を押し開けたその一瞬にすでに法を説き終えていたのであり、身を翻して講堂から退出し、弟子たちを唖然とさせたままにしても、まったく差し支えなかったのである。梁の武帝の時代の傅大士や、唐代の禅師たちも、これと似たような仕掛けを行ったことがあるが、一般の人にはここの機関を見抜くことができず、善根の深い菩薩だけがこれを領悟できるのである。

禅宗の第二代祖師は阿難である。世尊の涅槃の後、阿難は大迦葉に問うた。「世尊は金縷袈裟を伝えるほかに、あなたに何を伝えたのか」と。これは如来蔵を問うたのである。迦葉は一声叫んだ。「阿難！」——これを伝えたのだ、と。しかし阿難は分からず、とっさに「はい」と応えてしまった。応えた時点で分かるはずであったが、それでも分からなかった。迦葉は仕方なく続けて言った。「門前の旗竿を倒してこい」と。阿難はこれを聞いて、私は密意を問うているのに、旗竿を倒せと言うのか？と。頭をひねって、たちまち悟った。なんとそういうことだったのか！と。こうして大悟し、禅宗第二代祖師となった。それ以来、西天二十八祖として代々伝わり、大唐の六祖に至り、明の末年まで続いた。それ以後、悟りに入る者は極めて稀になったが、しかし今でもなお存在する。神様はこの世の衆生を見捨てて顧みられることはないからである。

この金剛経の第一品は、まさに一つの禅宗公案である。世尊は口を開いて語ることなく法を伝えられたが、ただ会得するにはあまりにも難しく、極めて上根の人でなければ読み取ることができない。参禅の標的はすべて如来蔵であり、十方世界のいずれの仏国土であっても、悟るのはこの心である。神様はどこにおられるのか、どのように運作するのか、どのように万法を生じさせるのか、どのように五陰十八界を出生するのか——これ以外はすべて方向を逸脱したものである。また、いくら道理を分かっていても、如来蔵の体性を知らず、神様の運作の原理を観察できなければ、それは証悟には属さず、せいぜい解悟にすぎず、生死を了することはできない。