意根の思量の恒常性

意根は六識の了別性と了別の内容に基づいていくつかの法を思量します。六識が現量で了別した一切の法、あるいは非現量で了別した一切の法は、いずれも意根が了知することができます。六識は了別の過程で、了別しながらその内容を意根に伝え、意根は同時に六識が了別した内包を了知し、そこで思量を起こします。六識が何を了別すれば、神様は何を思量し、何かを思量すれば、何かを確認したことになり、それによって作主し、決定を下し、対策を講じようとします。そして六識の身口意行が造作されていくのです。

意根はたとえ六識がない場合でも一切の法を思量し、六塵の境界を思量します。六識が断滅しているとき、昏倒しているときや眠っているときでも、意根は思量しています。意根が存在する限り、絶えず思量し続けなければなりません。神様は、より多くの人・事・物・物理をいかに了知するか、五陰をいかに活動させるか、六識に六塵をいかに了別し続けさせるかを思量し、それによってより多くの法を知ることができるのです。

眠って夢のないとき、六識はすべて滅していますが、意根は思量するのでしょうか？ 神様はやはり思量しています。何を思量するのか？ 思量する法は非常に多く、五陰の身がよく休めたかどうかを思量し、いつ起きるべきかを思量し、昼間に出会ったことを思量し、子供の頃のことを思量し、過去生のことを思量し、未来のことを思量します。身体に生じたいかなる状況についても、神様は思量するかもしれませんし、第八識が変現した一切の境界についても、神様は思量するかもしれません。あるいは選択的に思量し、それからどのように処理するかを決定します。昼間に意識が了別した六塵の境界についても、神様は思量するかもしれませんし、以前解決できなかった問題についても思量するかもしれません。学仏して以後、意識心が精進すれば、意根もまた意識が学んだ仏法の内容を思量するようになります。それゆえ夢の中で、意識に仏法を繰り返し学ばせたり仏法を運用させたりするのです。こうしてこそ、このような学仏の修行は一定の効験を持ち、内心に深く入り込んだことになるのです。

昼間に六識が了別した法塵はすべて意根の中に落ちており、意根は眠っているときにも思量しており、神様が比較的執著しているときに夢が現れます。神様の了別の智慧は細緻さに欠けますが、それでも法の全貌と概況を了別することはできます。もし神様の智慧が非常に高ければ、過度に深く細かな思量をしなくても、択択を生起させ、作主して決定を下すことができます。神様の了別慧が細緻さに欠けるため、思量性は相応に強められなければならず、その中には絶えず天秤にかける過程もあります。慧力が不足しているときは、一時にはっきりと了別できず、思量を重ねて、自分はすでに思量し尽くして明らかにしたと考えて初めて択択を下し、初めて作主してどのように行動するかを決めるのです。

意根にはこのような恒常の思量性があり、審とはすなわち審慮・思慮することです。睡眠の中でも、意根は五陰の身の活動時間になったかどうか、起きるべきかどうかを思量しています。意根に審度がなければ、作主することも決定を下すこともできません。それゆえ意根には審度性と思量性があります。審度・思量した後、神様は初めて択択し、対策を講じ、主宰となり、身口意行をどのように造作するかを決定します。これが意根の思量性と審決性なのです。