五遍行心所法の運行過程（一）

六根が六塵に触れて六識が生じ、六根と六塵を合わせて十二入といいます。六根とは勝義根を指し、後脳にある五つの勝義根に意根を加えたものが六根であり、内六入とも呼ばれます。六塵とは内五塵に法処所摂色を加えたもので、内六塵と呼ばれ、外六入ともいいます。内六入と外六入を合わせて十二入といいます。このうち根と塵は常に一緒に触れ合っており、内六塵は後脳の勝義根の中に生じ、六根と触れ合います。根と塵が一緒になって初めて触れ合うことができ、触れた後、意根が作意して選択し、第八識が初めて六識を生じさせます。

根と塵はどこで触れ合うのでしょうか。後脳の部位にある五つの勝義根のところで、五塵が法塵を伴って後脳の勝義根のところに現れ、内五塵が後脳の勝義根の中に生じるので、根と塵が触れ合います。根と塵が接触した後、意根が作意して分別を決定し、第八識が五識を生じさせます。同時に五塵に依って存在する法塵も後脳の勝義根のところにあり、意根と触れ合い、第八識は同時に意識も生じさせ、五識と同時に六塵を分別します。これを五倶意識といいます。

六根が六塵に触れて六識が生じた後、三者が再び和合して触れ合い、六識が六根に依って再び六塵に触れることで、六塵を了別することができます。六識が了別するとき、根と塵は常に触れ合い続けなければならず、もし根と塵が離れてしまえば、六識は消滅します。六識が六塵に触れた後、領納性が生じ、六塵を受領し受け入れ、受心所が現れます。六塵を受け入れた後、六識は六塵を了別し、六塵を執取し、想心所が現れます。

六塵を了別した後、六識は思量を始め、思量がはっきりしなければ、再び作意し、六塵に対して再び作意を起こします。作意した後、再び了別し、再び感受します。このときの感受には、苦・楽・憂・喜・捨の受の感覚が現れます。最初の受は領納であり、受け入れです。受け入れた後は、六塵を取り込んだことに相当し、それから初めてそれが何の六塵かが分かります。この受け入れは取り込むことを表します。その後の受には、感情の色合いが現れ、苦・楽・憂・喜・捨の感受が生じます。

感受が現れた後、もし感受がはっきりしなければ、再び相を取り了別し、想心所が再び生じます。想心所が生じた後、了別し、再び思量を始めます。思量がはっきりしなければ、再び接触し、触れた後、再び了別し、あるいは再び考え、あるいは再び感受し続けます。このように了別し、感受した後、再び思量し、最終的にその事柄を思量し尽くし、了別し明らかにすると、六識に決定心が生じ、意根が六識の決定心を知り、自らの最終的な決定心を再び生じ、造作を始めます。これが思心所です。

六識の了別した内容も意根に伝えられ、意根は同時に六識の了別した内容と心行に対して、五遍行心所法を用いて、一連の心理活動を生じさせます。最終的に意根が決定心を生じ、どのように造作するかを決定すると、第八識がそれを了別し、意根の思量決定と、その作意した法に従って、連携して運行します。第八識は意根が何を作意し、どのような塵境を作意するかを知り、それを知った後、第八識は初めてその塵境の上に六識を現起させます。六識が現起した後、身口意の行を造作し始めます。

もし意根がまだ思量し明らかにできなければ、意根は再び触れ、再び作意し、再び受け、再び了別し、最後に再び思量し、再び決定します。決定する前は、五遍行心所は行ったり来たりして運行し続けており、その順序は作意、触、受、想、思の順序に従わず、逆転することもあります。触が先で了別が後になることもあれば、触が先で受が後になり、了別が受の後になることもあります。あるいは了別した後に受があり、受と了別がはっきりしなければ、再び思量し続けます。思量が明らかにならなければ、再び触れ、再び感受し、再び了別します。

このように、どの心所が先になるかは定かではなく、ここでの順序は乱れます。最初は作意であり、作意は必ず種子位にあります。種子位において、その法塵に対応して作意が生じ、次に識の種子が生じ、その法塵のところで、意根が法塵に接触し、その法塵を作意し、種子がその法塵の上に生じて、識心を形成します。その法塵と触れ合うのは、先に作意があり、後に種子が生じ、種子が出て識心を形成して初めて、法塵に触れることができます。

触れた後は領納し、領納した後は相を取り了別し、了別した後は思量します。思量が明らかにならなければ再び触れ、触れた後には領受感受があり、あるいはこのとき再び作意し、その後、了別性があります。さらに触れ、さらに了別性があり、ここから後ろの心所の順序は乱れ、最初の順序は作意、触、受、想、思の順序に従い、五遍行心所法の運行はこのようになります。