意識の心所法

第六識の心所法は、一方では意根の心所法の薫染を受け、他方では環境の薫染を受けて変化が生じます。生まれたばかりの頃は、意識の心所法は完全に意根の影響を受け、意根の指揮を受け、少しの自主権もありませんが、次第に成長するにつれて、しだいに周囲の環境の影響を受けるようになり、たとえば父母、親族、遊び仲間、学校の教育、テレビ、ネットワークなどによる薫染がますます多くなります。そうなると、生まれつき善良な子供でも次第に悪い習気に染まることがあり、あるいは生まれつき悪い習気を持つ子供が次第に素直になっていくこともあります。これが環境による薫染の働きです。もし子供が生まれつき善悪の習気をともに強く持っているならば、環境の薫染を受けにくく、良い子供は良い子供のままで悪いことを学ばず、悪い子供は悪い子供のままで良いことを学びません。そうなると、意根の働きの力は相当に大きいものと考えられます。さらに一方では、意識の心所法は意根に影響を与え、意根を薫習することもできます。意根を薫習した後には、業種が変わり、業力が転換され、果報に変化が現れます。

凡夫の意識は五十一个の心所法と相应しますが、すべての人の第六識が五十一个を完全に具足しているわけではなく、ある心所法は現行せず、ある心所法は因縁が具足すれば現行します。煩悩心所法を多く現行させる人は、善心所法の現行が少なくなります。煩悩心所法を完全に具足して現行させる人は、その煩悩は極めて重く、品徳は相当に悪いものです。

衆生の第六識の心所法は最多でも五十一个であり、五十一个より少なくなることもあり、二十一个まで減ると八地以上の菩薩であり、二十一个の心所法を完全に具足した時には、徹底的に転識成智して成仏します。それゆえ、衆生の心所法はそれぞれ異なり、重点も異なります。とりわけ四禅八定を持つ外道の凡夫の第六識の心所法は、明らかに五十一个より少なくなります。牢関を過ぎる前の三賢位の菩薩や初果・二果の人の心所法は、必ず減少しなければなりません。主に根本煩悩心所法の我見がなくなり、大随煩悩も減少し軽減されます。四果の人の心所法では、根本煩悩心所法はすべて滅除され、大随煩悩と中随煩悩も滅除され、小随煩悩はなお存在しますが、軽減されたにすぎません。三果の人は根本煩悩のうち慢と痴がまだ滅除されていませんが、明らかにかなり軽減されており、大随煩悩と中随煩悩は滅除され、小随煩悩はなおあり、習気は四果の人より重いものです。

牢関を過ぎた後の菩薩と地後の菩薩の心所法は、小乗の三果・四果の人とほぼ同じですが、ただし地後の菩薩の小随煩悩は初地から次第に軽減・減少し、八地菩薩に入る前にすべて滅除されます。意根に煩悩と習気がなければ、意識にはなおさらありません。八地以後の菩薩の第六識の心所法は、初步的に二十一个の心所法と相应し、五遍行・五別境・善十一がありますが、完全に具足しているわけではなく、仏地に至って初めて完全に具足します。