第七識の心所法

第七識の心所法は非常に複雑です。というのも、一切の衆生が無始劫以来の善悪の果報は、すべて第七識である意根の善悪の心所法によって成就されたものだからです。凡夫が三善道にあっても三悪道の果報にあっても、また四種の聖者である阿羅漢、辟支仏、菩薩、仏の殊勝な果報にあっても、ことごとく意根の善悪の心所法によって成就されたものです。地獄から仏までの果報の差別がこれほど大きいのは、すべて意根の心所法の差異によってもたらされたものです。意識の善悪の心所法も果報に与える影響は非常に大きいのですが、意識の善悪性は一方では意根によって薫染されたものであり、他方では環境によって薫染された善悪の性能が意根に薫染されてこそ、最終的な果報に対して真の影響と作用を及ぼすことができます。もし意根に薫染されていなければ、その人の本質は変わっていないことを意味し、果報は変えることができません。

意根の心所法が衆生の後世の善悪の果報を決定するのであり、衆生が実際に異なる善悪の果報を持っているのですから、意根には善と悪の心所法があるはずです。しかも衆生それぞれの意根の善悪の心所法の軽重の程度も異なります。三悪道の衆生の意根は煩悩心所法を具足し、仏は善心所法を具足し、その他の衆生は善悪の心所法を具足していません。異なる衆生の意根の心所法の差異がこれほど大きいのですから、異なる種類の衆生に応じて、それぞれの意根の各種の心所法を別々に述べなければならず、一概に論じることはできません。

衆生は無始劫以来、第七識には常に無明煩悩がありました。仏法を学んで修行して以後、戒律の束縛、禅定と智慧の増長によって、無明煩悩は絶えず降伏され断除され、煩悩心所法は絶えず軽減され減少し、善十一心所法は絶えず増加し増強され、五別境心所法の機能も絶えず増加し増強されます。したがって、第七識の心所法は修行の段階と程度に応じて、別々に述べなければなりません。

（一）凡夫の衆生の第七識の心所法には、五遍行心所法、五別境心所法、煩悩心所法の貪、瞋、痴、慢、疑、邪見、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、掉挙、無慚、無愧、忿、恨、悩、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳があり、さらに善十一心所法などがあります。昏沈心所法はなく、不定心所法の中には悔、尋、伺の心所法があり、睡眠心所法はありません。

尋と伺には区別があります。尋は心の粗重な造作であり、探索し求め、推論し推導し、思惟し分析する……。伺は心の細密な造作であり、待ち、参究し、伺察し、細思し、細研する……。尋は一般に意識の心の思想活動であり、意根にも尋の行為がありますが、観察するのはあまりに難しいのです。意識がある人や事を忘れたとき、意根は尋の状態にあり、意識は尋の状態にあることもあれば、伺の状態にあることもあります。意根が伺の状態にあるとき、意識はとっくに尋しておらず、伺していない可能性もあり、完全に意根が単独で作業しています。尋伺から思い及ぶに、意識が一念不生のとき、意根は決して一念不生ではなく、意根は依然として思量しています。神様が何を思量していようと、それはすべて尋伺であり、「思量しない」ということを思量しているのも、やはり意根が尋伺しているのです。

意根の伺は尋よりもさらに観察が難しく、行相があまりに微細だからです。それゆえ、無数の人が意根の大部分の心所法を否定し、存在しないと考えていますが、実際には観察できないだけです。知らず分からなければ、いっそ否定してしまうというこの心態は実に良くなく、心地が誠実でなく、智慧も増長できません。誠実もまた一種の心所法であり、善心所法に属しますが、五十一心所法には含まれていません。

心の造作、心の形態、心の行相、心の性質は、すべて心所法に属し、善悪があり、また善でも悪でもないものもあります。尋は、目標のない探索であり、懐中電灯を持ってあちこち照らすようなもので、動きが明瞭で速いのです。伺は、あちこち探した後に、大体の目標を見つけ、注意を目標に集中して観察するもので、動きが軽くて遅いのです。参禅のとき、大体の参究の方向と重点を見つけ出した後は、一つの目標をロックして観察考究し始め、心思はいっそう細密になり、発見しにくくなります。

悔の心所法は、悔恨、悔悟、譴責、厭離であり、自分の以前の所作を悔いるもので、時には善心所法に属し、時には悪心所法に属します。凡夫と三賢位の人の意根には悔があり、時に善、時に悪ですが、煩悩を断じて心地清浄 (viśuddha/pariśuddha) な聖者の意根にも悔はありますが、すべて善です。もし人が善事を行って悔いるなら、それは悪法です。煩悩習気を断じ尽くした八地以上の菩薩の意根には悔がありません。もう過ちを犯さないからです。仏の意根にはなおさら悔の心所法がなく、大智慧の縁故によるものです。地獄の衆生の意根が一旦その悪業を悔いれば、悪業はたちまち消滅し、すぐに地獄から出てくることができます。これは善です。地獄の衆生の意識は苦を受けることに忙しく、悔いる余裕がなく、たとえ意識が悔いることができても、悪業を消して地獄から出ることはできません。意識は作主しないからです。

凡夫の意根はほとんどすべての煩悩心所法を具足しており、これらの煩悩心所法のために生生世世、六道に輪転し、苦報に窮まりがありません。ただ、衆生それぞれの煩悩心所法がすべて具足しているか、すべて現行できるか、煩悩の軽重の程度がどうかという違いがあります。もちろん凡夫の意根にも善心所法があり、さもなければ凡夫は天に昇って福を享けることができません。六道輪回の中には五道しかなく、天道はなく、人道にも善報はなく、修羅道にも善報はありません。たとえ人道の中でも善人になることができず、善事を行わなければ、将来に善果はありません。しかし事実は、たとえ三悪道の衆生にも善心があり、さもなければ将来、人と天人に托生することができません。ただ、衆生の善心は一時的に現れなかったり、あるいは比較的少なく現れるだけなのです。

（二）四禅八定 (じょう) を有する凡夫の第七識は定心所と相応し、四禅八定に入ることができ、欲界天、色界天、無色界天に生まれることができます。随煩悩は減少しなければならず、懈怠、放逸、失念、散乱、昏沈、掉挙などの心所法はありません。五別境心所法のうちの定心所法は増強されなければならず、禅定のない人の意根には定心所法がありません。それゆえ、凡夫の第七識の心所法は不定であり、人それぞれの心所法は同じである必要はありません。

しかし禅定を修得した人と聖果を証得した人の、意根と意識の心所法の共通の特徴は、煩悩心所法が軽減・減少し、善心所法が増加・増強することです。

（三）三賢位で牢関を過ぎる前の菩薩と初果、二果の人の第七識の心所法は、我見 (ātma-dṛṣṭi) の心所法が消滅し、大随煩悩はいくつか減少し、不信の心所法が消滅し、信の心所法が増加・増強され、不正知の心所法が消滅し、昏沈の心所法はもともとなく、懈怠、放逸、掉挙、失念、散乱は軽減または消滅し、大随煩悩は軽減され、中随煩悩は軽減あるいは消滅するかもしれません。同時に善十一心所法はすべて増加・増強され、五別境心所法のうちの勝解 (adhimokṣa)、定、慧の心所法が増強されます。これらはすべて人によって定まり、人それぞれ完全に同じではありません。

（四）牢関を過ぎた後の菩薩と地後の菩薩は、第七識が初步的に転識成智したため、心所法には五遍行と五別境があり、善十一がありますが、完全には具足しておらず、最も強大ではありません。仏地に至って初めて完全に具足し最も強大になります。根本煩悩の心所法はすべて滅除され、大随煩悩はすべて消滅し、中随煩悩は軽減あるいは消滅し、小随煩悩は四地から七地の菩薩のときに次第に滅し尽くされます。三果の人と四果の人の第七識の心所法にも変化があり、四果の人は煩悩心所法がすべて滅除され、三果の人にはまだいくつかの煩悩心所法があり、善心所法が増加し、五別境心所法も増強されましたが、完全には具足しておらず、大体において牢関を過ぎた後の菩薩の心所法に相当しますが、彼らは小随煩悩を断除することができず、習気はまだ存在しています。仏の第七識の心所法は五遍行、五別境、善十一を完全に具足し、その他の心所法はありません。