第八識の心所法

衆生の第八識の心所法には、五遍行心所法がある：作意、触、受、想、思。五別境心所法がある：勝解、念、定、慧（欲心所法があるかどうかは、まだ観察を待つ必要がある）。善心所法がある：信、無貪、無瞋、無癡、精進、軽安、行捨、不害。二十六の煩惱心所法はなく、四つの不定心所法もない。仏の第八識の心所法には五遍行、五別境および善十一があり、煩惱心所法と不定心所法はない（具体的な働きは現在観察できない）。

第八識の五遍行心所法は、刹那刹那に第八識に伴って運行し、須臾も離れることがない。第八識は常に一切法の上で働いており、業種を了別し、五蘊身を了別し、器世間を了別し、意根の心行を了別する。第八識が変現し出した法はすべて第八識が了別できるのであり、そうであるならば、五遍行心所法は終始第八識に伴って運行することになる。

作意心所法は、第八識が所了別の一切法に対して注意を向け、心を了別しようとする法に趣向させることである。次に、了別しようとする法に触れようとする。そして、いま触れている法を受け入れ、その後、受け入れた法を了別すると、心の中に法の相貌が現れる。これは七つの識の心の中に生じる法相とは大きく異なり、第八識には世俗の法の相貌はなく、具体的な色声香味触法の相貌は現れないが、必ず法の六大種子の分布と運行の状況を了別し出す。その後、第八識の思心所が現れ、どのように相応の法を出生させ、相応の法を変化させるかを抉択し、六大種子を調節して出力するという方式によって、法に生滅変異の現象が現れるのである。

第八識の第七識意根に対する了別は、主に意根の心所法を了別し、識の種子の分散と集中の状況を了別するものである。それによって、第七識が注目しているのはどんな法なのか、どのように造作しようとしているのかを知る。業種が許す場合には、第八識は第七識の欲求と考えを満足させる。

五別境心所法の中で、第八識には勝解心所法がある。第八識は業種を了別し、五蘊身を了別し、器世間を了別し、意根の心行を了別した後、これらの法を正確に了知し、合理的に認知し、しかも心が忍可して随順することができて、初めて造作をすることができる。この過程こそが勝解である。もし正しくこれらの法を解読できなければ、その先は合理的かつ如実に一切法を出生させ変化させることができなくなる。

たとえば第八識は意根の思心所の抉択を了別した後、意根の抉択が何であるかを正しく正確に了知し、意根の抉択を認め、信じてこそ、意根の心思に随順して法を変造することができる。もし第八識が意根の心思を勝解できなければ、法を錯乱して出生させ変化させることになり、意根に正常に配合できなくなり、世界もめちゃくちゃになってしまう。

またたとえば第八識は業種を了別し、業種が何であるかを勝解できれば、業種に依拠してどのように法を出生させるかを知ることができる。業種が何であるかを勝解できなければ、正常に法を産み出すことができず、そうなると天下は大乱になる。たとえば業種がこの人が車の事故に遭うべきであることを示しているのに、第八識が正しく了別できず、この情報を勝解できなければ、車の事故に遭わないどころか、身体の病気が消えてしまったり、あるいは出世して富を得たりする。そうなると因果を如実に実現できず、善に善報がなく、悪に悪報がなく、世間は正常でなくなる。それゆえ、第八識には必ず勝解心所法があると言えるのである。

忍可とは認可することであり、反対せず随順するという意味である。無生忍、無生法忍もこの意味であり、違逆せず、承認するということである。これは凡夫の「心の上に刃が一本ある」忍とはまったく異なる。心の上に刃が一本ある忍には、忍という心と観念があるが、無生忍と無生法忍はそうではなく、第八識の忍可はなおさらそうではない。第八識を証得していなければ、第八識と六・七識の心の違いを真に理解することはできず、神様の心行を体会することもできない。

第八識には念心所法もある。たとえば第八識は母胎の中で業種を了別する一方で、四大種子を出力して胎児の色身を変生させ、業種を了別し終えると、心の中で業種を記憶することができ、業種に基づいて相応の四大種子を色身の上に出力する。第八識は耳などの器官を変生させるとき、一つ変造するごとに、自分がどれだけ変造したか、何を変造したかを心に記憶し、次にどのように変造するか、いつ何を変造するか、どれだけの四大種子を使うか、比率・構造はどうかを考えており、心に数がある。心に数があるということこそが念心所法であり、ただ吐き出すことができず、意識ほど弁が立つわけではないだけである。第八識が執持し変造している法が変造し終わっていなければ、神様はいつまた変造を続けるか、いつ何を変造するか、どの場所で変造するかをすべて覚えており、考えており、心に数がある。神様にはこれらの思いがあり、一切法はすべて第八識が念じて念じ出したものである。六祖の所説の如く：真如無念無不念。

第八識には定心所法もある。那伽常在定、無有不定時、首楞厳大定、金剛宝定などと言われるのは、まさに第八識の定であり、極めて堅固で、出ることも入ることもなく、どんな法も第八識の定を破壊できず、どんな法も第八識を出定させることはできず、第八識の心識を散乱させ、惛沈させ、掉挙させることもできない。世間のいかなる定も第八識の定の一万分の一にも及ばない。第八識が善悪の業種を実現し、因縁果報を実現しようとするなら、どんな法も神様を阻止できず、威嚇にも誘惑にも屈せず、八風吹不動、端坐紫金蓮。出世間・世間の一切法に対して、第八識は攀縁せず、追求せず、いかなる利益にも沾せず、仏になることすら望まず、無欲無求で、定力は金剛の如しである。

第八識には慧心所法もある。第八識の慧は般若波羅蜜多と呼ばれ、生死の彼岸に到ることのできる大智慧であり、生死に沈潜することなく、一切法から解脱できる大智慧であり、一切法を了別し、一切法を創造できる大智慧である。第八識が業種を如実に了別する智慧、業種に依拠して六大種子を輸送し、少しずつ変造し、あるいは迅速に一切法を変造する智慧は、六・七識はたとえ成仏したとしても遠く及ぶことができない。

第八識の一切法の状態を如実に了知する大智慧は、六・七識はどのようにしても及ぶことができない。仏の六・七識の智慧はおそらく思量し尽くすことはできても、第八識の智慧には比べられない。第八識のあの比類なき楞厳大定、あの無上の大智慧は、同一時間に一切法を遍縁できると同時に、同一時間に一切法を処理することもでき、遠近や古今を問わず、時空の隔たりなく加持し処理することができる。それゆえ第八識には定があり慧があり、決して七識の定慧が比べられるものではなく、地前菩薩の想像をも超えているのである。