煩悩心所法の内包

根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、悪見の六つの心所法である。これら六つが根本煩惱と呼ばれるのは、この六つの根本煩惱から一切の煩惱が生じるからであり、根本煩惱が滅すれば、後の二十の随煩惱、あるいはさらに多くの随煩惱も次第に滅していく。それはちょうど樹の根が断たれれば、枝や幹、葉がやがて滅び、長くは持たないのと同じである。

大随煩惱には、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉挙、失念、不正知、散乱が含まれる。不信の煩惱心所法は、信位の修行が満ち足りた時に、三宝への疑い、自心如来蔵への疑い、自己の未来の成仏への疑いなどが断たれる。しかし、すべての法への不信が断たれるわけではなく、基本的な法や一定のレベルの法への不信のみが断たれる。懈怠の心所法は、七覚支に修行が至り、精進覚支が現れた時に滅するが、精進しない時には懈怠の現象が再び現れることがあり、三果、四果、初地の菩薩に至って初めて懈怠の心所法を完全に滅することができる。放逸の心所法も同様であり、出離心が生じればあまり放逸ではなくなり、完全に放逸を断つには三果以上の修行が必要である。

昏沈の心所法は、修行において五蓋を調伏する時に無くなり、初禅定以後には昏沈の心所法が滅する。掉挙の心所法も同様であり、未到地定が具足すれば掉挙しなくなり、初禅定以後には掉挙の現象が滅するが、禅定が消えれば再び掉挙が現れることもある。失念もこれと同様に、すべて禅定に関係しており、定力が十分であれば修行の念を忘れることはないが、定力が衰えれば保証できなくなる。散乱も禅定の無さに関係し、不正知は智慧の無さに関係し、解脱の法を熏修していなければ心に不正知がある。意識はすべての大随煩惱と相応し、五識は単独ではこれらの煩惱心所法を持たず、意識に随伴して初めて有し、第七識と意識がこれらの煩惱を現行させるのを助ける。第七識は昏沈の心所法を除き、その他の煩惱心所法をすべて有する。第八識はすべての煩惱心所法と相応しない。

中随煩惱：無慚、無愧。慚愧の心所法とは逆であり、自ら過ちを犯しても反省せず、他者に申し訳なく思うことも、恥じ入り懺悔することもない。第六識と第七識は無慚無愧と相応し、五識は意識に依って初めて有し、第六識と第七識がこれらの煩惱を現行させるのを助け、単独では有さず、第八識にはこれらの二つの煩惱はない。

小随煩惱：忿、恨、覆、誑、諂、憍、害、嫉、悩、慳。これらはすべて瞋恨心を主とする煩惱であり、慳貪心も含まれる。一般的には煩惱の習気に属し、第七識の心に随眠し、非常に断ち難く、根本煩惱が断たれて阿羅漢となっても、これらの習気は滅し難く、地上の菩薩が長い修道の過程を経て初めて徐々に断ち尽くすことができるが、阿羅漢や地上の菩薩はすべての小随煩惱と相応するわけではない。五識は第六識と第七識がこれらの煩惱心所法を現行させるのを助けることができ、第八識にはこれらの煩惱の心行はない。