金剛経講解.福智無比分第二十四

原文：须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

解釈：須菩提、もし有人が三千大千世界にある須弥山のように多いすべての七宝を集めて、布施に供したなら、この福徳は非常に大きなものであるはずです。しかし、また別の有人が、この金剛般若波羅蜜経を受持読誦し、あるいは金剛経の中のただ一つの四句偈だけを受持読誦し、しかも他の人のために講説することができるとしましょう。するとこの二人が得る福徳は、後者が前者をはるかに超勝します。経典を受持することで得られる福徳は、須弥山ほどもある七宝を布施した人の福徳より、百倍、百千万億倍、さらには無量無数倍も多いのです。その差は、人間界のさまざまな計算方法でも算出できず、人間の言葉によるさまざまな譬喩でも譬喩できません。二者の差はあまりにも大きいのです。

一つの三千大千世界には十億、百億個の須弥山があり、一つの須弥山は地球より無数倍も大きく、しかも地球上には無数の大小の丘や広大無辺な大地があります。もし有人が、ただ小さな丘一つ分の七宝を布施できるだけでも、その福徳はすでに計算しきれません。まして地球全体の七宝を布施するのは言うに及ばず、須弥山ほどの七宝を布施するのはなおさらで、まして十億、百億個の須弥山ほどの七宝を布施するなら、この人が得る福徳は、何万台のコンピュータでも算出しきれません。これほど大きな福徳でも、仏は大きいとは言われず、金剛経を受持読誦する福徳にはるかに及ばず、しかもその差は極めて大きく、比べものにならず、数えきれません。たとえ金剛経の中の一つの四句偈を受持読誦するだけであっても、その人が得る福徳は、一つの三千大千世界にあるすべての須弥山ほどの七宝を布施する福徳より、数えきれない倍数も多いのです。それなら、金剛経を受持読誦する福徳はどれほど大きいでしょうか。

前の章で述べたように、真に金剛経あるいは経中の四句偈を受持読誦できる人は、みな真に明心して般若実相を証悟した人であり、それこそ金剛経を受ける能力、持つ能力があり、真に金剛経を読み誦することができ、金剛経の読み方、誦み方を知るのです。金剛経はすべて般若実相の心の智慧功徳を説いたものであり、その理は甚深でまた甚深です。

金剛心如来蔵を証悟して初めて、如来蔵の法を読み解くことができ、如来蔵の中の内包を読み誦して示すことができ、如来蔵のすべての法義を受け入れることができ、徐々に如来蔵の理に従って行持することができ、それによって七識の妄心のすべての心行を変えることができます。これ以降、七識妄心の煩悩は次第に除かれ、煩悩の習気は次第に薄まり、無明は次第に弱まっていきます。如来蔵に依って修行すれば、より多くの甚深な法義、および如来蔵の中のすべての種子の内包を知るようになり、こうして塵沙の無明惑はますます少なくなり、ついには最後にすべて滅し尽くします。

金剛経を受持読誦する福徳の大きさは、確かに述べ尽くし描き尽くすことが難しいのですが、その中のほんの一部の例を挙げてその大体を示せば、皆さんはその福徳の広大無辺性、不可思議性を知ることができるでしょう。たとえば、菩薩は般若実相を証悟した後、四禅八定を修めば、百、千、万、億の意生身を生じさせ、それによって無数の衆生を利楽し、生死輪回の苦を超えることができます。この福徳は、まことに無価であり、比類がなく、計算するすべがなく、その福徳は永遠に受用し尽くすことができず、しかも無限量に増えていきます。

一方、大千世界の須弥山を布施する福徳は、これも極めて大きく、算数できないとはいえ、やはり有限であり、使い果たされることがあります。この福徳は悪業を相殺することもできず、無明のために、福を享受する時にその福徳を利用して大悪業を造作し、悪業に従って悪報を受けることになるかもしれません。悪業を造作する時、その福徳も損減消耗し、最後には福徳はさまざまな仕方で、享受し尽くされてしまいます。一方、菩薩が金剛経を読誦受持する福徳は、損減できないばかりか、むしろ増加し、福徳はますます多く、ますます大きく集積していきます。

菩薩の智慧が絶えず増長するにつれて、その福徳は無数倍に増加します。菩薩が八地菩薩の果位に修めた時には、菩薩は心に一たび作意するだけで、一つの三千大千世界を変現することができ、その中は七宝で満ち、須弥山より無数倍も多く、菩薩はそれをすべて衆生に布施しますから、その福徳はなおさら計算できません。菩薩はさらに、衆生が必要とするさまざまな物質生活の資具をより多く変現して、衆生を布施し利楽しますから、この福徳もまた計算できません。さらに菩薩は分身無数となって、十方世界に行って無量無辺の衆生を広く度しますから、その福徳は、もはや計算するまでもありません。なぜなら、根本的に計算のしようがなく、想像もできず、不可思議だからです。

これこそ八地菩薩が得る福徳であり、あるいは八地以前の菩薩が得る福徳であり、これらの福徳はいずれも計算できません。では、菩薩がさらに等覚菩薩の果位に修めたなら、一百劫の間に、菩薩は無数の大身の衆生を変現して、無量の衆生に食用を供え飢えをしのがせ、その時に得る福徳は、なおさら想像を絶します。さらに仏の果位に修めれば、十方世界の無量の衆生を広く度し、その時に得る福徳は、すべての衆生が共に計算しても算出できず、すべての言辞でも表現できません。それゆえ世尊は、金剛経および経中の四句偈を受持読誦する人の福徳は、七宝を布施する人の福徳より、無量百千万億倍も大きく、それにとどまらず、二者はまことに比べものにならない、と説かれたのです。

金剛経を受持読誦すればこれほど大きな福徳があるなら、では私たちは金剛般若波羅蜜経を読誦できるでしょうか。その中の一つの四句偈を読誦できるでしょうか。もし読めるなら、金剛般若の密意がすべて顕現します。もし読めないなら、聴くことはできるでしょうか。もし聴けるなら、金剛般若の密意も、すべて聴き取ることができます。なぜ読めない人がいるのでしょうか。衆生はみな、読経ということをごく普通のこととして扱い、何でもないこと、口から音が出ればそれでよく、上下の唇が開いたり閉じたりすればそれでよい、これの何が特別なのかと思っているからです。読める人はそうは考えません。読める人は、その中の奥義を読み取ることができ、これは仏に対する最大の供養なのです。経を読める人は、経の中の奥義を衆生に顕示して、衆生の正しい知見を開導し、衆生の迷いと闇を破除することができます。経を読み誦できる人は、だれもが日用処処に知り、迷わず、顛倒しません。

もし金剛経を読めない人がいるなら、私が今、あなたがたに読みと誦みを教えましょう。こう読誦しなさい: 金~剛~般~若~波~羅~蜜~経……と、一字ごとに一息おき、抑揚頓挫をつけ、声は時に高く時に低く、音の流れはしばらく長く、しばらく短く、同時に、自分の能読性を回光返照し、声音の起落する処を尋ね求め、しっかりとそれに大きな大きな疑問符をつけるのです。それでもまだ読めないなら、今度は自分が聴けるようになる訓練をしなさい: 一……切……有……為……法……如……夢……幻……泡……影……と、隣に誰かがこう読誦している様子を想像し、さらにその人がどのように読み出したのか、その舌、歯、唇がどのように配合しているのか、その声音がどのように出てくるのか、どこから出てくるのかを想像しなさい。

それから自分で思惟しなさい: 夢……この一切は夢ではないでしょうか。これらの声音は夢ではないでしょうか。目の前で経を読んでいる人は、夢ではないでしょうか。経を読み経を聴くということ自体、夢ではないでしょうか。幻……この一切のことは、幻ではないでしょうか。文字、言語、人物、聴く心、聴かれる音は、どのように幻なのでしょうか。泡……この一切のことは、水の泡のようではないでしょうか。どこから吹き出してきたのか。泡が滅するとき、またどこへ滅していくのでしょうか。影……この一切のことは、影ではないでしょうか。どのように幻化された影なのでしょうか。だれが幻化した影なのでしょうか。その幻化の影の主人を、どのようにして掴めばよいのでしょうか。

自分の前行の基礎作業がすべて整い、水到渠成の時が来れば、自然に謎の底が明かされ、真相が白日のもとにさらされ、あの金剛般若実相の心を掴み、如来蔵を証悟します。これ以降、真に金剛経を読誦できるようになり、金剛経を受持できるようにもなります。それなら、なんとすばらしいことでしょう。