黒匣子世界（四十六）

実際には、真実の道理はこうです。内相分は外相分に依って存在し、先に外相分があり、後に内相分があります。外相分がなければ、内相分もありません。では、人が物品を破壊するとき、内相分を破壊するだけでなく、必ず外相分も破壊しており、しかも外相分が先に破壊され、内相分もすぐにそれに続いて破壊されるのです。その物品の外相分は必ず破壊されており、あるいは消失していて、他人はそれを受用することができず、あるいはもう見ることもできません。それは間違いなく外相分がなくなったのです。

だからこそ、物を壊すことには罪があり、盗みをすることには罪があり、人を殺すことには罪があると言われるのです。まさに外相分を破壊したことによって、他人に損失を与え、もはや受用することができなくなるからであり、単に自分の内相分だけに関わるのではありません。もし破壊されるのが自分の内相分だけであれば、何億人を殺しても罪にはならず、誰もそれを取り締まることはできないでしょう。だから、人を殺すこと、木を切ること、財物を壊すこと、盗みをすることは、いずれも外相分の本質に関わるのであり、それゆえに罪過があるのです。

六識は内相分にしか接触できず、外相分には接触できないのに、六識の行為造作は、なぜ外相分の変化に関わることができるのでしょうか。ここに大きな秘密があるのです。外相分とは、外の四大から構成された相対的に真実な物質世界であり、この真実性も内相分に相対的に言われているものであり、実は真実ではなく、これも如来蔵 (tathāgatagarbha) が幻化したものであり、その実質はやはり虚妄です。真実の法は第八識如来蔵のみであり、それ以外の一切の法は、みな虚妄なのです。

ある説に「煩悩即菩提」というものがあります。煩悩とは一方では貪瞋痴、殺人放火などの悪法を指し、他方では飲食排泄などの日常の些事を指します。そして菩提とは如来蔵のことであり、一切の法はみな如来蔵が変現し執持したものであり、外相分もまたしかりです。ならば外相分の生住異滅は、すべて如来蔵によって実現されるものであり、内相分ももちろん如来蔵が変現し執持したものです。山河大地の一切の変化は、みな第八識如来蔵のなすところであり、一切の法の生住異滅はみな第八識如来蔵のなすところです。六識は永遠に外相分を直接変えることはできません。なぜなら六識の中には種子がなく、外相分と相应せず、しかも六識は後に生まれた法であり、必ず先に内相分があって、はじめて六識が存在するからです。それゆえ、六識は外相分を直接変えることは不可能なのです。一方、如来蔵の中には四大の種子があり、六大の種子があるので、一切の法は如来蔵の言い分どおりとなるのです。ならば、これらの問題を参究する方向はすでに非常に明確になっています。

六識は内相分にしか接触できず、外相分には接触できないのに、六識の行為造作は、なぜ外相分の変化に関わることができるのでしょうか。ここに大きな秘密があるのです。私が手で机の上から一冊の本を取り上げるとき、手は本の内相分にしか接触できず、取り上げるのは内相分の本ですが、外相分の本はすでに机の上になく、他人はそれを見ることもできず、取ることもできません。内相分と外相分は一体どのような関わりがあるのでしょうか。先に内相分があるのか、それとも先に外相分があるのか。もちろん先に外相分があります。外相分が先に変化するのか、それとも内相分が先に変化するのか。もちろん外相分が先に変化します。内相分はどこから来るのでしょうか。もちろん第八識如来蔵が外相分に依拠して変現したものです。