金剛経講解.法界通化分第十九

原文：须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

解釈：須菩提、このようなことについてあなたはどう考えますか？もし誰かが三千大千世界を満たす七宝をすべて布施に用いたなら、この人はこのような布施の因縁によって、得られる福徳は多いのでしょうか？須菩提は答えて言いました：多いです、世尊。この人はこのような布施を因と縁として、将来の果報として得る福徳は極めて多いでしょう。世尊は須菩提にこう言いました。もし衆生が得る福徳に真実性があるなら、私はその人が得る福徳が非常に多いとは言わないでしょう。福徳には真実性がなく、実質がなく、自体性がないからこそ、私はこの人が三千大千世界の七宝を布施して得る福徳は非常に多いと言うのです。

なぜ世尊は福徳に真実性がないと言ったのでしょうか？世尊の言葉を借りて言えば：所謂福徳、即ち非福徳、是を名付けて福徳と為す。福徳は世俗法に属し、自性がなく、ただ一つの名前に過ぎません。福徳がどのような形で現れるのか見てみましょう。布施によって福を得るのであり、布施には財布施 (dāna)、法布施、無畏布施があります。財は物に属し、色法であり、無畏布施は心法に属し、意識心の精神世界であり、六塵境界の外に出るものではありません。衆生が布施して福を修する時、五蘊身が自分の所有する色声香味触法の六塵を相手の五蘊身に布施して受用させるのです。そして色声香味触法の六塵は世俗法に属し、世俗法を布施すれば、その果報も世俗法の報いを得ることになり、これが所謂福徳なのです。

では世俗法の報いとは、結局のところ三界世間の中の財色名食睡、色声香味触に他なりません。具体的には：名声、権力、地位、眷属、財、色身の受用、健康、長寿など、これらの世俗法の福徳として現れます。これらの世俗法は、一つには受用し終われば福徳は消滅し、少し受用すれば少し消滅し、最終的にすべて受用し終われば、福徳はすっかり消え去ります。したがって世俗の福徳には受用し尽くす時があり、衆生が所有し受用する福徳は生滅性のものであり、真実のものではありません。真実のものは永遠に受用し尽くすことがなく、仏の福徳が永遠に受用し尽くすことがないようです。なぜならそれは世俗世間の中の福徳だけではないからです。

世俗法における福徳の非真実性について、さらに別の面から言えば、すべての福徳は因縁所生の法であり、布施は福の果を得る因であり、しかもこの所謂因の中には、主として如来蔵 (tathāgatagarbha) の真の因が存在しています。布施を因とする時、如来蔵は五蘊身を現起させて具体的に布施の行為造作を実行すると同時に、如来蔵は布施の業種を収蔵します。その後、如来蔵はさらに様々な縁に依拠します。たとえば、この人が富を得るには富を得る縁が現前する必要があり、権勢を得るには権勢を得る縁が現前する必要があり、眷属を得るには眷属を得る縁が現前する必要があり、長寿を得るには長寿を得る縁が現前する必要があり、名声を得るには名声を得る縁が現前する必要があります。このように縁が具足して現起する時、如来蔵が業種を出力すれば、この人は相応の福徳の果報を得るのです。

これらの果報もまた、如来蔵が配合して現起させた五蘊身によって得られ、五蘊身が受用します。一つ一つの微細な環節にすべて如来蔵の協力があり、すべて如来蔵が幻化したものであり、一つ一つの環節がすべて虚妄で実のないものです。ならば総体として言えば、布施のすべての行為、福徳を得るすべての過程、これらの因と果は、すべて如来蔵が幻化し現起させたものであり、それゆえすべて虚妄であり、真実ではありません。それゆえにこそ、仏は衆生が福を修し布施して得る福徳は多いと言われるのです。虚妄法にこそ多と少の数量という言い方があるのです。実相法 (dharmatā-citta) の中には、数量がなく、多少がなく、大小がなく、長短がなく、方円がありません……これらの福徳は表面には有るように見えますが、有は仮有であり、人の目を欺くだけです。その実質はすべて如来蔵なのです。

では、法布施によって得る福徳には、実はあるのでしょうか？それは福徳性なのでしょうか？受用し尽くすことができるのでしょうか？法布施はどのような福徳を得るのでしょうか？法布施によって得る福徳には二つの面があります。一つは世俗法の中の福徳を得ることであり、殊勝な色声香味触法を得ることです。もう一つは出世間法の福徳を得ることです。そして出世間法の福徳は、絶えず積み重ねられて仏に成るまで続き、福徳は決して消滅することなく、受用し尽くすこともありません。法布施は出世間の智慧を得ることができ、出世間の如来蔵の実相法を証得することができ、それによって智慧が絶えず増進し、地地に増上し、究極的には菩提の果を円満させることができるのです。したがって、法布施によって得る福徳には、大きな部分が福徳性を有し、真実性を有しており、三千大千世界の七宝布施よりはるかに殊勝なのです。