『金剛経解説』第十八分 一体同観

原文：須菩提。于意云何。如来に肉眼有りや不や。如是、世尊。如来に肉眼有り。須菩提。于意云何。如来に天眼有りや不や。如是、世尊。如来に天眼有り。

解釈：須菩提、あなたはどう思いますか。如来には肉眼があるでしょうか。須菩提は答えました。その通りです、世尊。如来には肉眼がございます。世尊が再び問われました。須菩提、あなたはどう思いますか。如来には天眼があるでしょうか。須菩提は答えました。その通りです、世尊。如来には天眼がございます。

肉眼とは、四大から成る物質的な色法であり、身体の表面に浮かび、色塵と対することができ、色塵の微粒子を勝義根に伝達する役割を担います。これにより、眼識が生起し、様々な色塵の境界を明らかに弁別できるようになります。衆生の肉眼の形状、色、機能はそれぞれ異なり、頭部における位置も様々であり、衆生の業種に従って異なる形態と機能を現し、その色を見る機能もそれぞれ異なります。業の違いにより、衆生が見る色法の高低、遠近、上下、大小、範囲、色彩、内包もそれぞれに差異があります。

人間の眼を例にとると、肉眼は障害物に制限され、障害物の向こう側の色体を見ることができず、眼前から障害物までの間の物体しか見えません。障害物がない場合、普通の人間の肉眼は最も遠くて数キロメートル先までしか見えず、眼から一尺以内では、近づくほど見えにくくなり、眼に密着すると全く見えなくなります。肉眼は光の制限を受け、光が強すぎたり暗すぎたりすると物を見ることができません。色体が微細であればあるほど、はっきり見えにくくなります。肉眼に病変や障害がある場合はなおさらで、例えば老眼、近眼、遠視、緑内障などがあり、このように衆生の肉眼には多くの限界があります。

しかし、仏の肉眼はそうではありません。仏は三大阿僧祇劫の修行により、業障を全て完全に滅尽し、肉眼で色を見ることに少しの障害もありません。仏の肉眼は四大の海水のように清らかで明るく、深く広く、計り知れません。仏経では仏眼を清らかな蓮華の眼と譬え、広く長く、極めて慈悲深い相とされています。仏眼は丸く膨らんでおらず、杏の眼を大きく見開くような相はなく、それは瞋恚の相です。仏の心は慈しみ柔らかであるため、眼も広く長く細長い相であり、慈しみの心と対応しています。仏の外貌、三十二相八十種好は、全て仏の心と完全に一致し、仏の心が外に現れたものです。衆生の外貌もまた衆生の心が外に現れたものであり、衆生の心と一致しています。人はその容貌に表れ、衆生の心が貪れば、容貌には貪りの相が現れ、衆生の心が瞋れば、容貌には瞋りの相が現れ、衆生の心が痴れば、容貌には愚痴の相が現れます。

仏の肉眼が色を見ることは、衆生よりも無量倍も優れており、仏の肉眼には決して病障が現れず、決して色を歪めて見ることはありません。仏の肉眼が色を見る時、極めて微細な箇所、例えば細菌のような極微細な色までも、肉眼に障害なく、はっきりと見ることができ、人間のように顕微鏡や拡大鏡を用いる必要は全くなく、仏の肉眼は完全に顕微鏡や拡大鏡の代わりとなり、仏の肉眼は極めて遠くの極迥色や極略色を見ることができます。仏の肉眼の功徳は非常に殊勝です！

天眼もまた色を見るものであり、色塵と対しますが、天眼が色を見るには障害がなく、物質的な遮障を透過して、極めて遠くの色塵を見ることができます。例えば、他の星や他の世界を見たり、全ての遮障物の背後にある色塵、例えば地殻の中の物質や、須弥山の背後にある物質的な色法を見ることができます。天眼は一般的に天人の眼を指します。なぜなら、天人の色身は比較的微細であり、人間の色身のように粗い四大物質から成っているわけではないため、天人は神通を有し、天人の眼には神通があり、透視ができ、極めて遠くの他の星の色塵を見ることができます。鬼神、阿修羅、非人などの類の衆生も、その色身は粗い物質的な色法ではなく、微細な四大から成る物質的な色法であるため、色を見ることに障害がないか、あるいは障害が少なく、彼らは皆小さな神通を持っています。その神通の大小は一様ではなく、業の違いにより、いくつかの差異があります。

人間の衆生が天眼を持つ場合、一つは生まれつき持っている果報通であり、もう一つは禅定を修めることによって得るものです。また、果報の違いや禅定の違いにより、天眼通には多くの差異があります。しかし、仏の天眼通は、全ての天人、全ての阿羅漢、全ての辟支仏をはるかに超え、全ての諸大菩薩をも超え、十方世界の無量の諸仏国土を見ることができ、障害がありません。これは諸仏が三大阿僧祇劫の修行によって得た殊勝な果報です。

原文：須菩提。于意云何。如来に慧眼有りや不や。如是、世尊。如来に慧眼有り。須菩提。于意云何。如来に法眼有りや不や。如是、世尊。如来に法眼有り。須菩提。于意云何。如来に仏眼有りや不や。如是、世尊。如来に仏眼有り。

解釈：須菩提、あなたはどう思いますか。如来には慧眼があるでしょうか。須菩提は答えました。はい、世尊、如来には慧眼がございます。須菩提、あなたはどう思いますか。如来には法眼があるでしょうか。須菩提は答えました。はい、世尊、如来には法眼がございます。須菩提、あなたはどう思いますか。如来には仏眼があるでしょうか。須菩提は答えました。はい、世尊、如来には仏眼がございます。

慧眼とは、文字通り知恵の眼であり、第六識と第七識が備える智慧を指します。智慧はさらに、小乗の見道の智慧と大乗の見道の智慧に分けられます。小乗の慧眼は、小乗において我見を断つ時に得られ始め、この智慧の眼により、小乗の五陰の空理を知り、世間の一切の法を、苦であり、空であり、無常であり、無我であると見ます。小乗の慧眼が円満に通達すれば、小乗の一切智を具備します。すなわち、世俗智、法智、類智、苦諦智、集諦智、滅諦智、道諦智、知他心智、尽智、無生智です。これら十の智慧は四果の阿羅漢が具足できるものであり、五陰の世間における一切の法の苦諦の真理、集諦の真理、滅諦の真理、修道の真理を知り、一切の法は空であり、生じても生じないこと、また、いかにして自己の五陰を滅尽し、三界の生死を出離し、解脱を得るかを知ります。

大乗菩薩の慧眼は、初めて心を明らかにし悟りを開く時に得られます。不生不滅の真実の心である如来蔵を証得したことにより、五陰の身は真如の心に依って存在し、真如の心から生じたものであることを知り、故に五陰は虚仮であり我ではないとします。そして真心は本来有るものであり、生じる必要もなく、現前して真心如来蔵の働きを観察し、より多くの真心の体性を了知し、それによってより多くの智慧を得ます。慧眼が円通した後、大小乗の理に通達し、見道の後に一分の唯識種智を具足すれば、初地に入り、法眼を得ます。法眼を有する地上の菩薩は、世間の一切の六塵の万法が、全て真心如来蔵から生じることを現観でき、この如来蔵の他には、一法として独立して存在できるものはなく、一法として自らの体性を持つものはなく、全てが如来蔵性であることを知ります。

眼根が対する一切の色法であれ、耳根が対する一切の声法であれ、鼻根が対する一切の香法であれ、舌根が対する一切の味法であれ、身根が対する一切の触法であれ、意根が対する一切の六塵の法であれ、全て如来蔵から生じ、例外はありません。これが法眼を有する菩薩の現観の智慧の境地であり、心の外に少しの法も得るべきものはなく、心の外に一法も存在しないことを知ります。

法眼が円通した後、識を転じて智と成し、大円鏡智が現前し、仏道の功徳を円満にし、一切種智を成就し、ついに仏眼を有するようになります。仏眼は一切の法の本質を徹見し、一切の法の実相を了知し、一切の法が真如であることを見、一切の衆生もまた真如であることを見、世間・出世間において、一法として知らざるはなく、一法として曉らざるはなく、一法として見えざるはなく、少しの障害もありません。十方世界の一切の衆生の全ての心行を知り、一つの漏れも、一つの誤りも、一つの過ちもなく、心に碍りを得ません。