八識規矩頌釈義（一）

原文：前五识颂。性境现量通三性。

釈：まず原文に出てくる名詞の概念を説明する。前五識とは、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識のことである。

性境とは、勝義根の中に生じるものであり、実の地・水・火・風・空の五大種子によって合成された色・声・香・味・触の五塵境であり、実の色法の機能属性を有し、五識と対応する。性境は勝義根に入る前は、五識と相対せず、五識によって了別されず、意根によって通縁される。意根が縁できなければ、予知能力がなく、突発的な状況に遭遇したとき、意根は適時に対応できず、素早く問題を処理できない。意根が縁できなければ、縁しない法があり、遍縁性がなく、楞厳経に説かれる遍縁一切法と相違する。

単独に五塵の中の色塵について言えば、地・水・火・風・空の五大種子によって構成され、眼識と相対し、眼識によって了別される。色塵は色彩が眼識によって了別されるだけでなく、色塵の形色、表色、無表色も五俱意識によって同時に了別される。この部分の法は法塵または法処所摂色と呼ばれ、帯質境とも呼ばれ、五大種子の質を帯びているが、実法ではなく仮法である。どのように仮法なのか？例えば、五大種子が粒子を合成し、粒子が絶えず堆積して微小な物質になり、さらに絶えず堆積してより大きくより多くの物質色法になる。このとき、物質色法には長短方円などの形色、表色、無表色が現れる。物質自体は実法であり、性境である。物質が大きく多くなった後に示される形状、大小、方円は実法ではなく、五大種子とその機能属性がなく、性境に付属して存在するものであり、仮法である。また帯質境とも呼ばれ、しかも仮帯質境であり、法処所摂色とも呼ばれる。真帯質境は意根によって所縁される。

性境の色塵にはどのような機能属性があるのか？例えば石は、堅硬性を有し、涼熱などの暖性を有し、渋滑性を有し、動性を有する。これは実の機能属性である。しかし色塵に依止する法塵帯質境は表示された仮相であり、これらの属性はない。例えば大山と小山は、本質はどちらも山であり、大小は塵埃が堆積する量の多寡によるものであり、塵埃の色塵以外に何かの法が存在するわけではない。したがって意識が対応する法塵は仮相・虚相である。

現量という概念は、現前に存在する境界を了別することを指し、あるものはある、ないものはない、思惟・想像・分析・臆測をする必要がない。五識が五塵境を了別するのは現量であり、しかも現量のみである。あるものはある、ないものはない、何であるかをそのまま断定し、錯乱することはない。もし錯乱があれば、必ず意識の錯乱であり、しかも独頭意識の錯乱である。五俱意識は色塵の形色・表色・無表色の了別だけを担当し、五識に従ってこれも現量了別である。この基礎の上で、独頭意識は法塵に対して比量と非量によって思惟・分析・推理・判断を行う。この識は認定を誤り、判断を錯乱し、概念を混乱させる可能性がある。長短方円・大小および事物の属性を判断し誤り、さらには五識が了別したものまで判断し誤り、さらに意根に伝えると、意根は誤判し、身口意の錯乱を引き起こし、精神疾患が生じる可能性がある。

三性とは、心識の善性、悪性、および善でも悪でもない無記性を指す。五識自体の作用の特徴から言えば、五識の機能は非常に単一で狭く、実の五大種子によって構成された五塵境に対してのみ現量了別を行い、思惟・分析・推測・臆想をせず、その他の心識活動はない。それらは意識の活動範疇に属し、しかも独頭意識である。眼識は善の考えも悪の考えも生み出すことがまったくできず、機能は自動的に単一に了別するように設定されているだけで、ロボットのようであり、さらにはロボットよりも単一で純粋であり、機能はさらに簡素化されている。それでどうして善心や悪心を生じることができるだろうか？

例えば、眼識が色塵を見るとき、この識はどのように善く、どのように悪いのか？その他のどのような作為の心思があるだろうか？色塵に対して処理しようとする心思はまったくなく、隠すとか誇張するという考えもなく、機械的に触れ、機械的に色塵の色彩を確定するだけで、それ以上の活動空間はない。それはすべて意識のことであり、しかも独頭意識のことである。五俱意識にもそれほどの権限と機能はなく、五識に協力して了別するだけで、しかも現量了別であり、善悪の属性はない。善悪の心行・心思を持つのは独頭意識であり、独頭意識が対応するのは独影境であり、比量と非量の了別方式を用い、生起・作用に必要な縁は非常に少なく、権限は非常に多く、非常に活発で自由奔放、海闊天空であり、善悪が交錯し、非常に複雑で、制御しにくい。

前五識には完全に自主性がなく、生滅変異は意根によって決定され、意根が五塵を了別するための道具であり、すべて意識と一緒に塵境を了別する。しかも了別の範囲は非常に狭く、比較的単一であり、了別の過程は機械化されたものに似ている。五識はビデオカメラ、録音機のようであり、地質探査機のようであり、意根によって操作され、自主性と抉択性がない。どの部分の音像を録るか、どのくらいの時間録るか、角度・方位などはすべて意根によって制御される。何を探査するか、探査の方位・角度・時間などはすべて意根によって抉択される。五識は服従する道具にすぎず、ロボットほど柔軟でもなく、権限があるわけでもなく、機能が多いわけでもない。それでどうして善く、どうして悪いのか？機能が非常に多いロボットでさえ善悪の属性がないのに、機能が単一な五識にどうして善悪の属性があり得るだろうか？したがって五識は無記性のみを持つ。

五識はどのように道具なのか？例えば、意根が或る色を見たいと思い、如来蔵が協力して、その色の上に五俱意識と眼識を出生させる。他の色処には意識と眼識はない。意根が抉択せず考えがないからである。意根が或る色の或る部分を見たいと思えば、眼識と五俱意識はその部分に焦点を合わせなければならず、残りの部分には意識と眼識はない。この二つの識は絶対に意根の心意思想に従って転じる。そうでなければ出生する必要がない。二者は自主的に出生することはできず、自由に出生することはできない。これらの識の出生には条件があり、意根の抉択という前提条件がなければならず、必ず意根の意志に従って転じなければならない。意根が指すところに必ず打たなければならない。そうでなければ、如来蔵は何の理由でこの二つの識を出生するのだろうか？

色法を了別する過程において、意根に善念があり善法を修めたいと思えば、五俱意識と眼識は意根の心思に従って作用するが、眼識にはやはり善性がなく、五俱意識にさえ善性がない。しかし独頭意識には絶対に善性がある。そうでなければ善行に協力しようとしないだろう。同様に、意根に悪心があり悪業を造りたいと思えば、五俱意識と眼識は意根の悪意に従って作用する。眼識にも同様に悪性がなく、五俱意識にさえ悪性がない。しかし独頭意識には絶対に悪心がある。そうでなければ拒絶して協力しようとしないだろう。独頭意識は善・悪・無記の三性をすべて具足している。五俱意識は無記性を持ち、意根に付属するときには善悪性を持つこともあるかもしれない。これは今後また観察する。五識は確実に善悪性がなく、無記性のみである。

七つの識の体性または属性を観察するときは、必ず七つの識を分けて観察しなければならず、一緒にしてはいけない。一緒に観察するのは七識全体の特性・属性を観察することであり、個別のどの識の属性ではない。それでは単一の識心の機能属性を区別できなくなってしまう。もし複数の識が和合して作用する属性を単独の或る識の属性と見なせば、それは間違いであり、結果や結論は正確ではなくなり、さらには逆転してしまう。 

もちろん、一般人は独頭意識の一部の粗浅な属性と心行しか観察できず、五俱意識でさえ観察するのは難しい。定慧が不足しているため、前五識と意根の属性と心行を現量観察する方法がない。定慧を具足し前五識と意根の体性を観察する能力がある人は、唯識種智を持つ地上の菩薩でなければならない。したがって、深い法については、分歧と論争が非常に大きい。