八識規矩頌釈義（二）

原文：眼・耳・身の三識は二地にのみ存在する。遍行・別境・善十一。中随煩悩二つ・大随煩悩八つ・貪・瞋・痴。

釈：まず概念を説明する。遍行とは五遍行心所法：作意・触・受・想・思を指す。別境とは五別境心所法：欲・勝解・念・定・慧を指す。善心所法は十一：信・慚・愧・無貪・無瞋・無痴・軽安・不放逸・行捨・不害である。随煩悩心所法は二十あり、小随煩悩：忿・恨・覆・悩・嫉妬・慳悋・狂・諂・害・憍。中随煩悩：無慚・無愧。大随煩悩：掉挙・昏沈・不信・懈怠・放逸・失念・不正知。根本煩悩は貪・瞋・痴である。

五識中の眼識・耳識・身識の三識は二地にのみ存在する：欲界地と色界初禅地。二禅以上の地には五識は一切存在せず、これら三識も含まれる。鼻識と舌識は欲界地にのみ存在し、色界初禅以上の地には存在しない。なぜなら色界の天人は香りを嗅ぎ味わう必要がなく、全て禅悦を食とするからである。

五識には五遍行心所法があり、五塵に触れることができる。触れる前後に五塵に作意し、触れた後に五塵を受領する。明暗を覚知し、まぶしさや暗がりを感じる。これが受心所法である。心には色塵の相が現れ、明るい相や暗い相がある。これが想心所法である。択び確認する作用がある。これが思心所法である。確認後、五俱意識と共に色塵を意根に伝達し、意根が択んだ後に他の指令が下される。

眼識がまぶしい強光に遭遇すると素早く目を閉じるが、これは眼識が強光を避けるのか、身識が避けるのか、それとも意根が選択して避けるのか。眼識には色塵を了別する機能のみあり、開閉する機能はない。開閉は身根の活動に属し、瞼は身根の一部であり、身識と意根の支配下にある。目を閉じるのは意根の選択であり、選択後、身識と意識が協調して目を閉じる。五識の運営を指揮するのは意根であり、五俱意識も意根の思うままに動く。独り頭意識のみが独自の思惟を持ち、意根に影響を与え、要求や提案ができる。

これは五識に主体性がなく、道具のような存在であり、ロボットですらなく、意根の指揮通りに協調して動作し、自身の思惑や考えがなく、完全に受動的に従属することを示している。ではこのような受動的な道具に、いかなる善悪の心所法があり得ようか。まず五識には善十一心所法がない。第一に五識には信心所法がない。信の対象は法塵であり道理であるが、五識は五塵に対応し、法塵には対応せず、まして事理に対応しない。信じる信じないの問題などあり得ない。生起前には信不信に関わらず、生起後は意根の支配下で五塵を了別・識別・確認するだけで、信も不信もない。

次に慚と愧の心所法であるが、これは独り頭意識のみが持つ自責や後悔の心所法である。五識には思惟力がなく、いかなる思惑もない。どうして慚愧心があり得ようか。五塵境に対し、どうして回想・追憶・内省・自己点検の思惑を持ち、そこから慚愧心を生じることができようか。これは全く理にかなわない。

次に軽安心所法であるが、眼・耳・鼻・舌の四識には軽安がなく、身識のみが意識と共に軽安を感じ取ることができる。不放逸心所法、すなわち精進であるが、意根と独り頭意識には精進があるが、五識と五俱意識にはない。眼識と意識は日夜休まず色を見分けているが、表面的には精進のように見える。しかしこれは機械のような自動的行為であり、ロボットのような自動化プロセスであり、背後にあるプログラムの制御を受けており、背後で指揮する者が精進すれば、ロボットは休みなく作動し、自身の思想や意志はない。意根と独り頭意識が精進するため、五識と五俱意識は日夜休むことができないのである。

次に行捨であるが、人を傷つける行為を放棄するという思惑は意根と独り頭意識にはあるが、五塵のみに対応する五識にはそのような思惑はない。単一の機能が許さず、設定された動作範囲を超えているからである。次に不害心所法であるが、五識にもなく、道理は行捨と同じである。最後に無貪・無瞋・無痴の三心所法であるが、五識は法塵に対応せず、貪・瞋・痴の思惑がないため、無貪・無瞋・無痴の思惑もない。貪は必ず法を貪るものである。五識は法に対応せず、法を了別・思考する機能や権限がないため、貪ることも貪らないことも生じず、瞋・痴も同様である。したがって、必ず各識を個別に観察して初めて各識の体性が分かり、全ての識を一緒くたに論じてはならない。和合体性を個々の識と誤解すると大きな誤りとなる。

同様に、五識にはいかなる随煩悩心所法もなく、大随煩悩・小随煩悩・根本煩悩のいずれも一切ない。五識は糸操り人形のようであり、意根という糸に操られ、完全に意根の意志に服従し、指し示すままに動く。いかなる主体性もなく、どうして煩悩を生じることができようか。何を煩悩するというのか。煩悩の対象は全て法塵であり、独り頭意識のみが思索・考慮できるものである。五識は境界を越えられず、機能が適合しない。ちょうど鍵が錠を開けることしかできず、火をおこして料理したり、煮込んだりできないのと同じである。二体のロボットが口論し、口達者に譲らないが、彼らの話す口調は全て平坦で、高低もなく、速度も速からず遅からず、いかなる感情もなく、原稿を読むようで、微塵の煩悩もない。これはプログラムによって制御・決定されているからである。五識も同様に、微塵の煩悩もなく、意根の意志に従って転ずる。

次に五別境心所法であるが、第一に欲心所法は計画を立て、目的を達成しようとするなどであり、法塵に対応する識心のみがこの機能を持ちうる。五識が生起する前には全くあり得ず、生起後は刹那ごとに完全に意根の指令に服従する。どこに自身の計画があろうか。どうしてそのような思惑を生じる機会があろうか。第二に勝解心所法であるが、五識は自身が了別する五塵境を勝解し、迅速に躊躇なく確認できる。したがって五識には勝解心所法がある。第三に念心所法であるが、五識にはない。機能の限界のためであり、ロボットには如何なる念いもなく、全てが人為的なプログラムの設定内にあり、主体性がないのと同じである。五識もAIのように完全にプログラム化され、自身の念いや思想がない。ちょうど箒やモップのように、完全に指揮・掌握され、何の念いや考えもない。

第四に定心所法であるが、五識は長時間一つの塵境に固定して了別できる。しかしこれは意根によって決定され、意根と独り頭意識に定力があるからこそ、五識の安定性を保つことができる。第五に慧心所法であるが、五識は完全に正確に五塵境を識別できる。これが智慧であるため、慧心所法がある。まとめると、五識には勝解と慧の心所法があり、残る三つの心所法はない。善悪の全ての心所法は、意根と独り頭意識のみが完全に具足し、境界に随って善を生じたり悪を生じたり、あるいは無記となったりし、三性は心に随って転ずる。