八識規矩頌解説（一）

原文：前五識の頌。性境現量は三性に通ず。

釈：まず原文に登場する名詞概念を説明する。前五識とは眼識・耳識・鼻識・舌識・身識を指す。

性境とは、勝義根に生じ、実の地水火風空の五大種子によって合成された色声香味触の五塵境を指し、実の色法の機能属性を具え、五識と対応する。性境は勝義根に入る前は五識と相対せず、五識によって了別されない。意根が通縁するものであり、意根が縁することができなければ、予知能力はなく、突発的な状況に遭遇した際、意根は即座に反応して問題を迅速に処理することができない。意根が縁することができなければ、縁しない法があり、遍縁性がなく、『楞厳経』の説く一切法を遍く縁するという説に矛盾する。

五塵中の色塵を単独に述べると、地水火風空の五大種子によって構成され、眼識と相対し、眼識によって了別される。色塵は色彩が眼識によって了別されるだけでなく、色塵の形色・表色・無表色が五倶意識によって同時に了別される。この部分の法を法塵あるいは法処所摂色と呼び、帯質境ともいう。五大種子の質を帯びているが、実法ではなく仮法である。仮法とはどのようなものか。例えば、五大種子が粒子を合成し、粒子が絶えず堆積して微小な物質となり、さらに絶えず堆積してより大きく多くの物質色法となる。この時、物質色法は長短方円などの形色・表色・無表色を有するようになる。物質自体は実法であり性境であるが、物質が大きく多くなって現れた形状・大小・方円は実法ではなく、五大種子及びその機能属性を持たず、性境に付随して存在する仮法であり、帯質境、それも仮の帯質境とも呼ばれ、法処所摂色ともいう。真の帯質境は意根によって縁される。

性境である色塵にはどのような機能属性があるか。例えば石は堅硬性、涼熱などの暖性、渋滑性、動性を有する。これらは実の機能属性である。これに対し、色塵に依止する法塵である帯質境は現れ出た仮相であり、これらの属性を持たない。例えば大山と小山は本質的にはどちらも山であり、大小は塵埃の堆積量の多寡によるもので、塵埃色塵以外に何らかの法が存在するわけではない。したがって意識が対応する法塵は仮相・虚相である。

現量という概念は、現前する境界を了別することを指し、あるものはある、ないものはないと、思惟・想像・分析・憶測を必要としない。五識が五塵境を了別するのは現量であり、しかも現量のみである。あるものはある、ないものはない、何であるかは何であると断定し、錯乱しない。もし錯乱があるならば、それは必ず意識の錯乱、それも独頭意識の錯乱である。五倶意識は色塵の形色・表色・無表色を了別する役割のみを担い、五識に随って現量で了別する。この上で、独頭意識は法塵に対し比量と非量を通じて思惟・分析・推理・判断を行い、誤って認定したり、判断が錯乱したり、概念が混乱したり、長短方円大小や事物の属性を誤って判断したり、さらには五識が了別したものまで誤って判断し、それを意根に上伝する可能性がある。すると意根は誤判し、身口意が錯乱し、精神疾患が生じる可能性がある。

三性とは心識の善性・悪性・不善不悪の無記性を指す。五識自体の作動特徴から言えば、五識の機能は非常に単一で狭く、実の五大種子によって構成された五塵境を現量で了別するだけで、思惟・分析・推測・妄想を行わず、他のいかなる心識活動もない。それらは意識の活動範疇に属し、それも独頭意識である。眼識は善い考えも悪い考えも生じることは全くできず、機能は自動的・単一的に了別するように設定されている。ロボットのようであり、むしろロボットよりも一層単一・純粋で、機能はより簡素化されている。ではどうして善心や悪心を生じることができようか。

例えば眼識が色塵を見るとき、どのように善くし、どのように悪くするのか。他のいかなる作為的な心を持つことができようか。色塵をどう処理するかという心は全くなく、隠したり誇張したりする考えもなく、機械的に触れ、機械的に色塵の色彩を確定するだけで、それ以上の活動の余地はない。それらはすべて意識、それも独頭意識の事柄である。五倶意識でさえそれほどの権限と機能はなく、五識に配合して了別するだけで、しかも現量で了別し、善悪の属性はない。善悪の心行・心思を持つのは独頭意識である。独頭意識が対応するのは独影境であり、比量と非量の了別方式を用い、運行に必要な縁が非常に少なく、権限が非常に多く、非常に活発で跳躍的で、海闊天空、善悪が交錯し、非常に複雑で、掌握しにくい。

前五識は完全に自主性がなく、生滅変異は意根によって決定され、意根が五塵を了別する道具である。いずれも意識とともに塵境を了別し、しかも了別の範囲は狭く比較的単一で、了別の過程は機械的である。五識はビデオカメラやレコーダー、地質探査機のようであり、意根によって操作され、自主性や選択性を持たない。どの部分の音像を録るか、どれだけの時間録るか、角度や方位などはすべて意根が制御し、何を探査するか、探査の方位・角度・時間などはすべて意根が選択する。五識は服従する道具に過ぎず、ロボットほどの柔軟性・権限・多機能性すらない。ではどうして善くし、どうして悪くすることができようか。機能が極めて多いロボットでさえ善悪の属性を持たないのに、機能が単一な五識がどうして善悪の属性を持てようか。したがって五識には無記性しかない。

五識はどうして道具なのか。例えば、意根がある色を見たいと思えば、如来蔵が配合してその色に五倶意識と眼識を生じさせ、他の色処には意識も眼識もない。意根が選択せず考えを持たないからである。意根がある色の特定の部分を見たいと思えば、眼識と五倶意識はその部分に焦点を合わせなければならず、他の部分には意識も眼識もない。この二つの識は絶対に意根の心意・考えに随って転じ、そうでなければ生じる必要はない。二者が自主的に生じることは不可能で、自由に生じることも不可能である。それらの生じるには条件があり、意根の選択という前提条件が必要で、必ず意根の意志に随って転じなければならない。意根が指すところは必ず打たねばならず、そうでなければ如来蔵が何を根拠にこの二つの識を生じるのか。

色法を了別する過程で、もし意根に善念があり善法を修めたいと思えば、五倶意識と眼識は意根の心思に随って作動する。しかし眼識には依然として善性はなく、五倶意識にさえ善性はない。しかし独頭意識には絶対に善性があり、そうでなければ善を行おうと協力しようとしない。同様に、もし意根に悪心があり悪業を造りたいと思えば、五倶意識と眼識は意根の悪意に随って作動する。眼識には同様に悪性はなく、五倶意識にさえ悪性はない。しかし独頭意識には絶対に悪心があり、そうでなければ抵抗して協力を拒むであろう。独頭意識は善・悪・無記の三性を具足し、五倶意識には無記性があり、意根に附属する際には善悪性もあるかもしれない。これは後で観察する。五識には善悪性は確実になく、無記性のみである。

七つの識の体性あるいは属性を観察する際には、必ず七つの識を分けて観察し、合わせてはならない。合わせて観察するのは七識全体の特性・属性を観察するのであり、単独の識の属性ではない。そうすれば単独の識心の機能属性が分からなくなる。もし複数の識が和合して作動する属性を単独の識の属性と見なせば、それは誤りであり、結果として結論が不正確になり、ひいては逆転さえする。 

もちろん、一般の人は独頭意識の一部分の粗浅な属性と心行しか観察できず、五倶意識を観察することさえ難しい。定慧が不足しているため、前五識と意根の属性や心行を現量で観察する手段がない。定慧を具足し前五識と意根の体性を観察する能力を持つ者は、必ず唯識種智を有する地上の菩薩でなければならない。したがって深い法については、分岐や論争が非常に大きい。