八識規矩頌釈義（一）

原文:前五识颂。性境现量通三性。

解釈: まず原文に関わる名詞概念を解説します。前五識とは眼識・耳識・鼻識・舌識・身識です。

性境とは、勝義根 (indriya) の中に出生する、実の地水火風空の五大種子から合成された色声香味触の五塵境を指し、実の色法の機能属性を具え、五識と対応します。性境は勝義根に入る前は、五識と相対せず、五識によって了別されず、意根によって通縁されます。意根が縁することができなければ、予知能力がなく、突発的な状況に遭遇した時、意根は速やかに反応できず、問題を迅速に処理することができません。意根が縁することができなければ、縁しない法があることになり、遍縁性がなく、楞厳経のいう一切法を遍縁するという説と相違することになります。

五塵の中の色塵だけを単独に言えば、地水火風空の五大種子から構成され、眼識と相対し、眼識によって了別されます。色塵には色彩が眼識によって了別されるだけでなく、色塵の形色・表色・無表色が五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) によって同時に了別されます。この部分の法を法塵あるいは法処所摂色と呼び、帯質境とも呼びます。五大種子の質を帯びてはいますが、実法ではなく仮法です。どのような点が仮法なのでしょうか。例えば、五大種子が合成されて粒子となり、粒子が絶えず堆積して微小な物質となり、さらに絶えず堆積してより大きくより多くの物質色法となります。この時、物質色法には長短方円などの形色・表色・無表色が現れます。物質そのものは実法であり性境ですが、物質が大きくなり多くなった後に現れる形状・大きさ・方円は実法ではなく、五大種子およびその機能属性を持たず、性境に付属して存在するものであり、これが仮法であり、帯質境とも呼ばれ、しかも仮の帯質境であり、法処所摂色とも呼ばれます。真の帯質境は意根が縁するものです。

性境の色塵にはどのような機能属性があるのでしょうか。例えば石は、堅硬性を具え、涼熱などの暖性を具え、渋滑性を具え、動性を具えています。これが実の機能属性です。一方、色塵に依止する法塵の帯質境は現れ出された仮相であり、これらの属性はありません。例えば大山と小山は、本質はいずれも山であり、大小は塵埃が堆積した量の多少によるものであって、塵埃の色塵の他に何か別の法が存在するのではありません。それゆえ、意識に対応する法塵は仮相・虚相なのです。

現量という概念は、現前に存在する境界を了別することを指します。あればあり、なければなし、思惟・想像・分析・憶測をする必要がありません。五識が五塵境を了別するのは現量であり、しかも現量しかあり得ません。あればあり、なければなし、何であれば何だと断定し、錯乱することがありません。もし錯乱があれば、必ず意識の錯乱であり、しかも独頭意識 (mano-vijñāna-eka-citta) の錯乱です。五倶意識は色塵の形色・表色・無表色の了別のみを担当し、五識に従ってやはり現量で了別します。この基礎の上で、独頭意識は法塵に対して比量と非量によって思惟・分析・推理・判断を行うため、神様は認定を誤ったり、判断を錯乱させたり、概念を混乱させたりする可能性があり、長短方円・大小および事物の属性を判断し誤り、さらには五識が了別したものまで判断し誤り、それをさらに意根に伝達すると、意根は誤判し、身口意の錯乱を招き、精神疾患が生じる可能性があります。

三性とは心識の善性・悪性・善でも悪でもない無記性 (avyākṛta) を指します。五識そのものの運作の特徴から言えば、五識の機能は極めて単一で狭く、実の五大種子から構成された五塵境に対して現量で了別するのみで、思惟・分析・推測・憶想を行わず、その他の心識活動はなく、それらは意識の活動範疇に帰属し、しかも独頭意識のものです。眼識は根本的に善の考えや悪の考えを生み出すことができず、機能は自動的かつ単一に了別するように設定されているだけで、ロボットのようであり、さらにはロボットよりも単一で純粋で、機能はいっそう簡素化されています。それではどのようにして善心や悪心を生み出せるのでしょうか。

例えば眼識が色塵を見る時、神様はどのように善く、どのように悪くなるのでしょうか。他に何か造作の心思があり得るのでしょうか。色塵に対して、どう処理するかという心思は全くなく、隠したり誇張したりする考えもなく、機械的に触れるだけで、機械的に色塵の色彩を確定するだけで、それ以上の活動の余地はありません。それらはすべて意識のことであり、しかも独頭意識のことです。五倶意識でさえそれほど多くの権限と機能はなく、五識に配合して了別するだけであり、しかも現量で了別し、善悪の属性はありません。善悪の心行・心思があるのは独頭意識であり、独頭意識が対応するのは独影境であり、比量と非量という了別の方式を用い、生起し運行するために必要な縁が非常に少なく、権限が非常に多く、非常に活発で軽快、海闊天空、善悪が交錯し、非常に複雑で、制御しにくいのです。

前の五つの識は、全く自主性がなく、生滅変異は意根が決定し、意根が五塵を了別するための道具であり、いずれも意識と共に塵境を了別します。しかも了別の範囲は非常に狭く、比較的単一で、了別の過程は機械化に類似しています。五識はビデオ録画機・録音機・地質探査器のようであり、意根によって操作され、自主性と抉択性がなく、どの部分の音像を録るか、どれだけの時間録るか、角度・方位などはすべて意根が制御し、何を探査するか、探査の方位・角度・時間などはすべて意根が抉択します。五識は服従するだけの道具であり、ロボットほど柔軟で権限があり機能が多いということはなく、それではどのように善くどのように悪くなり得るのでしょうか。機能が極めて多いロボットでさえ善悪の属性がないのに、機能が単一な五識にどうして善悪の属性があり得ましょうか。それゆえ、五識には無記性しかありません。

五識はどのように道具なのでしょうか。例えば、意根がある色を見たいと望むと、如来蔵 (tathāgatagarbha) が配合して、その色の上に五倶意識と眼識を出生させ、その他の色処には意識と眼識がありません。意根が抉択せず考えがないからです。意根がある色のある部分を見たいと望むと、眼識と五倶意識はその部分に焦点を合わせなければならず、残りの部分には意識・眼識がありません。この二つの識は絶対に意根の心意・想法に従って転じます。さもなければ出生する必要がなく、二者は自主的に出生することも自由に出生することも不可能であり、神様たちの出生には条件があり、意根の抉択という前提条件がなければならず、意根の意志に従って転じなければなりません。意根が指し示せば必ずそこを打たなければならず、さもなければ如来蔵は何を根拠にこの二つの識を出生させるのでしょうか。

色法を了別する過程において、意根に善の思いがあり善法を修したいと望むなら、五倶意識と眼識は意根の心思に従って運作しますが、眼識にはやはり善性がなく、五倶意識にさえ善性がないかもしれません。しかし独頭意識には絶対に善性があり、さもなければ進んで善行に配合しようとしません。同様に、意根に悪の思いがあり悪業を造りたいと望むなら、五倶意識と眼識は意根の悪意に従って運作しますが、眼識には同様に悪性がなく、五倶意識にさえ悪性がないかもしれません。しかし独頭意識には絶対に悪の心があり、さもなければ抵抗して配合しようとしません。独頭意識は善・悪・無記の三性をすべて具足し、五倶意識は無記性があり、意根に付属する時には善悪性もあるかもしれませんが、これは今後さらに観察します。五識には確かに善悪性がなく、無記性しかありません。

七つの識の体性あるいは属性を観察する時、必ず七つの識を分けて観察しなければならず、一緒にしてはなりません。一緒に観察するのは七識全体の特性・属性を観察することであって、単独のどれか一つの識の属性ではなく、それでは個々の識心の機能属性を区別することができません。もし複数の識が和合して運作する属性を、単独のある識の属性と見なすなら、それは誤りであり、結果・結論が不正確になり、さらには顛倒してしまいます。 

もちろん、一般人が観察できるのは独頭意識の一部の粗浅な属性と心行だけであり、五倶意識さえ観察するのは困難です。定慧が不足しているため、前五識と意根の属性と心行を現量で観察する方法がありません。定慧が具足して前五識と意根の体性を観察する能力のある人は、唯識種智を具えた地上菩薩でなければなりません。それゆえ、深法については、見解の相違と論争が非常に大きくなるのです。