意根の思量は意識の思惟より更に究竟なり

如春：一昨日の夜、寝る前に思惟しました。なぜ苦海は涯てなく、振り返れば岸なのか？と。思惟しながら書き進め、過程はかなり長いものでした。最後の結論はこうです。世間法の中に真の楽はなく、最後はすべて苦であり、さまざまな苦が集まって苦海を形成している。これは苦集とも呼ばれ、いずれも変化する、無常のものであり、唯一のものでもない。それならば真実の法ではない。もし私たちがその虚妄を見抜くことができず、貪執してその中に沈溺すれば、それが苦海涯てなしである。逆に、私たちが仮を借りて真を修め、心を回して道に向かい、本源に回帰することを、振り返れば岸なりと呼ぶのです。

この思惟の過程では、大部分は意識が主導していましたが、意根も参加しているのを感じられました。書いているときがとても流暢で集中でき、インスピレーションもあり、身心が愉悦で、疲れを感じなかったからです。書き終えて時間を見ると、すでに午前2時でした。時間が過ぎるのがとても速かった。書き終えて寝に行くと、まだ一筋の心念が吊るされているような感覚があり、眠りが浅くなりました。

朝の静坐のとき、頭の中に一句が浮かびました。「本より苦海に涯て無く、何ぞ回頭の岸を需（もち）いん」。おそらく意根が昨晩引き続き用功した結果だろうと思われます。こう理解してもよいでしょうか。先に意識が思惟したのは有為法であり、眠った後、意根の思惟はその基礎の上に無為法の角度からの考察を加えたのです。これは、意根が心静かに遮礙が軽減された状況下では、意識より智慧があることを示せるでしょうか。このような思惟は修行に役立つのでしょうか。最近、静坐のときの状態が不安定に感じられます。状態が良いときは身体全体が虚空中にいるように飄渺とし、悪いときは両足が硬く痛んで力が入らない。いくつか調整をしましたが、まだ問題の核心をまとめ出せていません。

評: 思惟しながら書くということは、その中に専注の成分があり、意識の思惟と意根の思量 (manasikāra/manana) の両方があります。書くのは比較的遅いため、心を摂して専注しやすく、意根の心の中に滲み込みやすく、意根に思量 (manasikāra/manana) の機会を与えます。二識がともに思惟するほうが、意識単独の思惟より智慧があり、思惟を徹底させやすいのです。書いた後、意識は休息しますが、意根は休息せず、引き続き単独で思量 (manasikāra/manana) します。六識の干渉がないため、意根の思量 (manasikāra/manana) は比較的専注して効果があり、その結果、智慧が生まれ、問題を明瞭に徹底的に思惟し尽くすのです。意識が現れた後、意識は意根の智慧の認知を明らかにし、意識も智慧が生まれたのです。

昼間活動しているときの粗浅な思惟は意識のレベルでの思惟です。夜、坐禅のときに問題を心に懸けて密かに思量 (manasikāra/manana) し、坐禅を終えて問題を抱えたまま眠りにつく、これは意根の深思です。朝起きると、何気なく問題の答えが自動的に分かります。これは意根が思量 (manasikāra/manana) した結果です。それゆえ、参究するときは常に意根が単独で参究するか、あるいは意識とともに参究します。その結果、意根が断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) や明心・見性のとき、意識はそのとき直ちにその内容を知り、同じ智慧を得ます。真の智慧、究竟の智慧の獲得は必ず意根の思量 (manasikāra/manana) によって得られるものであり、意識の智慧は同時かその後に得られるものです。それゆえ、意識が証果するという説はでたらめなのです。