古い唯識における瑕疵

玄奘法師が翻訳あるいは半翻訳半著作した『成唯識論』に説かれる意根の体性は、意根は無記性であり、不善不悪であるとされている。当時私は玄奘法師の説に対して疑義を差し挟むことを敢えず、その説が全て正しいものと考え、その説に沿って意根の体性を理解していた。後に次第にその誤りに気づき、意根の体性を是正した結果、一部の人々の反対を招くこととなった。

唯識を最初に講じた際には智慧が不足しており、『成唯識論』を疑うことも、名声極めて高い玄奘法師やその他の唯識師を疑うこともできなかった。結果として後に誤りを発見し、自らが観じたところに基づいて講じたところ、人に依って法に依らざる人々の反対を招いた。名声の差が大きすぎるため、彼らの説く法に沿わずに講じると、少なからぬトラブルを引き起こすこととなるのである。

私は『意根心所法』という書において説く意根心所法の中で、意根の体性をかなり是正し、古い唯識説とは異なる内容を示した。当初はこの書を公表することを敢えず、障害が大きく不必要なトラブルを招くことを恐れた。後に意根について講じることが多くなり、多くの人々が意根に対する正しい認識を得て受け入れられるようになったため、ウェブサイト上で公開し、自由にダウンロードして読んでもらうことにした。

考えてみよ、もし意根が無記性で不善不悪であるならば、それは理にかなっているであろうか。明眼の士が見れば一目瞭然、意根は善悪入り混じっており、修行とはまさにこれを修めることである。意根が絶えず悪を断じて善を成さなければ、衆生はどうして成仏できようか。意根に悪がなければ、衆生は何のために仏法を学び修行するのであろうか。

衆生は愚痴無智のため、名声高い者、特に古人を盲信するのみで、到底「法に依りて人に依らざる」ことを実践できていない。「法に依りて人に依らざる」という言葉はスローガンとして流布し、形式を踏むだけのものとなり、これを実践できる者はほとんどいない。

玄奘法師がこの論を混成翻訳（揉訳）したことで、自ら泥沼に嵌まり、自らに汚点を残し、後世の智者に評判を委ねることとなった。あまりにも割に合わない。かつてある人物が『成唯識論』に関する質問を私にした際、私は解説を試みたが、ある箇所で明らかな誤りを発見したため、それ以上解説を続けることはしなかった。元はこの論著を講義する計画であったが、誤りを発見した後は講ずることを敢えず、自らが泥沼に嵌まり、両方から良いところを得られないことを恐れた。それだけの価値はないのである。

かつて窺基大師の著作を読んだことがあるが、多くは読まなかった。読んですぐにその中に比較的明らかで、しかもかなり多くの誤りがあることに気づいたため、読むのを止めてしまった。もし古い唯識説に瑕疵や欠陥がなかったならば、なぜ第二代の窺基大師の代で伝承が途絶え、突然終焉を迎えたのであろうか。それはまだ像法時代であり、仏法がそれほど衰えておらず、衆生の根器もまだ良好であった時代である。