楞厳経における見性の講述

原文：佛复告阿难。如汝所言。无有见精。离一切物。别有自性。则汝所指。是物之中。无是见者。今复告汝。汝与如来。坐祇陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。必无见精。受汝所指。汝又发明。此诸物中。何者非见。

阿难言。我实遍见。此祇陀林。不知是中。何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至。若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟。是万象中。微细发明。无非见者。

解釈：仏はさらに阿難に告げて言った。あなたの言うように、見性は一切の物象を離れて別に神様の自体性を持つことはない。ならば、あなたの指し示したそれらの物象の中には、このような見性はない。今さらにあなたに告げる。あなたと如来は祇陀林に坐して、この祇陀林苑を観察し、さらに太陽や月に至るまで、あなたが見る様々な像はいずれも異なっている。見性を指し示させるものは根本的にない。あなたはさらに言ってみよ。これらすべての物象の中で、どれが見性ではないのか。

阿難は言った。私は確かにこの祇陀林を周遍的に観察しましたが、これらの物象の中で、どれが見性ではないのか分かりません。なぜそう言うのか。もし樹が見性でないなら、どうやって樹を見ることができるのでしょうか。もし樹が見性そのものであるなら、またどうしてそれを樹と称することができるのでしょうか。この道理と同じように、もし虚空が見性でないなら、どうやって虚空を見ることができるのでしょうか。もし虚空が見性そのものであるなら、またどうしてそれを虚空と呼ぶことができるのでしょうか。私はさらに思惟しました。これらの万象の中を仔細に探求してみると、見性ではない物象は一つもないことが分かりました。

以上の仏と阿難の対話は、妄法の塵境が現れるところがあって初めて見性の働きがあり、見性が働きを起こして初めて妄法の塵境が現れることを示している。しかし妄法の塵境は見性ではなく、見性も妄法の塵境ではない。だから、樹が現れるのは見性を離れられず、見性を離れれば樹はない。もし樹が見性そのものであるなら、それもまた樹ではなくなってしまい、樹はどうしてまだ樹であり得るだろうか。まとめて言えば、衆生が見る一切の妄法の塵境はいずれも見性ではないが、一切の妄法の塵境を見るとき、見性の功徳と働きでないところは一つもない。

この内容に基づけば、完全に見性を参究する工夫をすることができ、因縁の時節が到来すれば、見性することができる。しかし、その前の道を先に歩み終えなければならない。第一に菩薩の六度の福徳資糧が具足していなければならず、第二に断我見 (satkāya-dṛṣṭi-prahāṇa) と明心を基礎としなければならない。未来を心に懐きつつ、なお当下に着手し、足元の道をしっかりと安定して歩まなければならない。自分の菩提心が生起しているかどうか、清浄 (viśuddha/pariśuddha) な大願が発起しているかどうか、私心や慢心が降伏されているかどうかを反観し、心の中に衆生がいるか、仏教があるか、三宝があるか。これらはみな大乗の実修実証に不可欠な要件であり、欠くことができない。