修道の後、意根は先に慧を生じ、意識は後に慧を生ず（2024-10-21）

如春の問い：弟子は今、ある問題を見ると、それがずっと頭の中に引っかかって離れません。手で何をしていても、その問題が常にそこにあって、振り払うことができないようです。時にはしばらくの間、時には何日も続き、答えが浮かび上がってくるまで続きます。答えが出てくると、忘れてしまうのを恐れて急いでそれを書き留めます。答えが出た後は、繰り返し吟味して、この答えが正しいかどうか、どの部分が正しくてどの部分が間違っているのか、どう表現すればより良いかなど、ずっと反芻しています。 

問題に遭遇したら、必ずそれを考え出し、書き出さないと安心して眠れず、さもないと意根が眠らせてくれないようです。時には、答えが出てきた後も、意識がまだその答えの内容を完全には理解しておらず、長いこと吟味してから徐々にわかることがあります。今の矛盾は、意識の能力が意根に追いつかず、答えの良し悪しや正誤を判定できないということです。このような状況は良いのでしょうか？

答：問題がずっと頭の中に引っかかって離れないということは、定力が増強されたことを示しています。一つの問題をずっと牵挂し続け、問題をはっきり考え抜くまで続けることができるのです。このような定力の条件下で、ずっと問題を悬挂しているのは意根であり、意識が悬挂している時間は短く、しかも移り気で、消えるのが速く、粘着性がありません。粘着性があって坚持できるのは意根であり、定力が不足していれば、意根にはできません。 

考えを書き留めるということは六識が完成するものであり、書くという指令は意根が発します。憶念力が強くないときには、覚えていられないのを恐れて、考えを書き留めることに焦り、記憶を固めるか、あるいは考えを保留します。禅定があっても、意根の思量 (manasikāra/manana) が用いられてはいますが、智慧が不足しているときには、考えの誤りは免れず、正しい結果を思量できません。坚持し続ければ、思いがけない収穫があるでしょう。

あなたが禅定と観行 (vipaśyanā-caryā) の智慧がともに増進した後に、意識の智慧が意根の智慧に追いつかないことに気づいたのは、なんと素晴らしい発見でしょう！真の智慧が生起した後は、確かに意根の智慧のほうが大きく多く、意識はその後ろについて遠く及ばないのです。これは、究竟の根本の智慧は意根から生まれるものであり、禅定を得た後の観行 (vipaśyanā-caryā) の智慧は意根から生まれるものであることを示しています。修行ではまず意根に智慧を生じさせ、意識の慧は意根の後に得られるのです。意根が疑情を悬挂して疑情を参究しているのですから、当然、意根が先に疑情を解決して智慧を生じ、意識に伝えて知らせます。意識が知った後には、意根が証得したものを十分に理解する必要があり、それによって初めて慧が生じます。だからこれはまた、修道する人は確かに意根が断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) と明心・見性を行い、その後に意識を導いて断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) と明心・見性を行うこと、意識は意根の後に智慧を生じることを証明しています。

目が覚めた直後にすぐ一つの問題がわかったということは、意根が先に慧を生じ、意識は後に慧を得るということがわかります。一晩の時間で意根は問題を思量 (manasikāra/manana) し尽くし、目が覚めた後、意識が現れて、何もしていないうちに意根の慧を獲得し、意根が思量 (manasikāra/manana) し出した問題を理解しました。この証拠は、さらに意根と意識が智慧を出生する前後の順序の問題を物語っています。