金剛経講解・尊重正教分第十二

原文：复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

解釈：また、須菩提よ、金剛経を説くところ、さらには金剛経の中の四句の偈などがあるところは、そこには一切の世間の天人・阿修羅が皆供養すべきであると知るべきであり、仏の塔廟を供養するようにすべきである。ましてや、完全に受持して金剛経を読誦できる人がいればなおさらである。須菩提よ、この人は最上第一の希有の法を成就したのだと知るべきである。もしこの経典の所在するところがあれば、そこには仏がいるということになり、仏の弟子を尊重するように、この経典を尊重すべきである。

なぜ仏は、どこであれ金剛経および経中の四句の偈を説くところがあれば供養すべきであり、しかも仏塔を供養するようにすべきだと説いたのでしょうか。この言葉には仏法の大いなる秘密、甚深の密義が含まれています。もし如実にはっきりと解答すれば、この秘密を破ってしまうことになり、その后果は深刻です。ここでは軽く触れる程度に述べるしかなく、深くは語れません。仏法にはこういう言葉があります。「万法は唯心の所現、唯識の所変である」。心がなければ事は成らず、事を成す心は一つだけでなく、真と妄が和合して、いずれも参与しています。その中で第一能変識は第八識という金剛心 (vajra-citta) であり、神様は万法を生じさせる主体の識であり、法の種子は直接そこから出力され、神様には触・作意・受・想・思の五つの遍行心所法があり、種子と接触し、心を種子の上に集中させ、種子を領受し、種子を了別し、それから種子を出力して、種子に相応する法を変現するのです。

第二能変識は意根であり、神様はまず種子を縁じ、心を起こして業行を造ろうとしますが、自分では具体的に何をすべきかができず、第三能変識である意識心に自分の意図に従って具体的に執行させることが必要です。第八識はそれを知ると、意根と意識に配合して、成し遂げようとすることを完成させます。だから金剛経および四句の偈を講説し読誦するところには、金剛心——この尊い仏の出現があるので、供養すべきなのです。供養するのは金剛心を供養することであり、五蘊の身は仏塔のように、その中に金剛心——仏が住持しているのです。したがって、金剛経を講説するところを供養することは、仏塔を供養するのと同じであり、もし完全に金剛経を受持し読誦できる人がいれば、なおさら供養すべきです。

どのようなものが完全に金剛経を受持しているのでしょうか。それはすでに金剛心を証得した人であり、この人は金剛心の全体の全貌をすでに了知しており、金剛心がどのように五陰 (pañca-skandha)・十八界および大千世界を生じさせるのかをすでに了知しており、金剛心の中に含蔵される様々な功能の種子もすでに了知しています。この時点に至ればすでに地上の菩薩であり、当然なおさら供養されるべきです。金剛心を証得していない人は、完全に金剛心を受持し読誦することはできず、金剛心の体性に対して曖昧で明確ではないのに、どうして完全に受持できましょうか！

仏は須菩提に告げます。この金剛心を証得した人、そして唯識の種智を有する人は、すでに最上の第一希有の法を成就したのです。修行がこの程度に到達した人は、当然非常に希有であり、一つの大千世界にも多くはありません。一つの三千大千世界は一つのピラミッドのようなもので、塔の頂上にいるのは仏であり、ただ一尊だけで、第二・第三はありません。仏の左膀右臂（両脇）は等覚の菩薩であり、その下は十地・九地から初地の菩薩、さらに開悟したばかりの第七住位の菩薩まで続きます。下に行くほど多く、上に行くほど少なく、仏法に接触したばかりの人は極めて大多数です。仏法に接触したことのない人はさらに多く、三悪道の中の衆生は計り知れません。無量の学仏の人が発心して修行し、開悟にまで修める者は極めて少なく、入地の菩薩は極めて稀です。だから完全に金剛経を受持し読誦できる人はなおさら供養されるべきであり、その福は極めて大きいのです。

仏は、どの場所に金剛経があれば、その場所には仏がいると説きました。金剛経はすなわち金剛心であり、金剛心はすなわち仏です。しかもこの金剛経の形成と宣説は、いずれも金剛心を離れることができず、やはり仏がおり、すべて金剛心によって形成され顕現されたものなのです。それならば、仏の弟子を尊重するように、この金剛経を尊重すべきです。