呼吸念仏（buddhānusmṛti）で音声流を観行（vipaśyanā-caryā）する

この方法は、深呼吸をしながら念仏（buddhānusmṛti）するもので、念仏は呼吸のリズムに合わせて行われます。深呼吸で息をいっぱいに吸い込み、それを吐き出すとき、息を吐きながらゆっくりと「阿弥」と念じ、息を吐き終えると同時に「阿弥」も唱え終わります。再び息をいっぱいに吸い込み、再び吐き出すとき、息を吐きながら「陀仏」と念じ、息を吐き終えると同時に「弥陀」も唱え終わります。

息を吸うたびに、丹田まで気を吸い込みます。丹田の気が満ちると、全身のあらゆるところへ流れていきます。そのうちの一股の気流は丹田から海底（会陰）へ流れ、さらに海底から尾閭へ流れ、順次上方へと腰、背中、大椎のツボ、肩甲骨へと流れ、さらに腕と手、そして頭部の各所へと流れていきます。このとき、全身に気が満ちあふれているのが感じられ、腰や背中、肩がとても心地よく感じられ、背筋が伸び、肩が沈み込み、腕は柔らかく、呼吸は穏やかで、心は極めて静まります。同時に胸腔いっぱいの気がゆっくりと流れ、心の量もそれに伴って開かれ、限りなく広大となり、心が太虚を包み込めるように感じられます。

丹田の気が満ちた後、再び丹田からゆっくりと上方へ息を吐き出し、へそ、胸腔、肺、気管、喉、口腔、鼻腔を経由します。念仏の気流はさらに舌や歯をも通過し、音流と気流が順次それぞれの部位を振動させ、身体には強い触覚があります。呼吸念仏によって心が静まり、触覚が明瞭になったとき、各所の触覚を観行（vipaśyanā-caryā）することができます。観行の方法は、観呼吸などの方法と同じです。静の中で観ずれば、音流や気流が到達するところの触覚はすべて明々了々であり、最終的には五陰（pañca-skandha）の空を証得することができます。

ある人は鼻端の白を観じて、次第に煙の気を観じ出しました。目を閉じると鼻端の息が煙のようになり、顆粒状に見え、時折、目を閉じると身体の周囲の景物が顆粒が浮遊しているように見え、景物は虚无縹緲として、少し非現実的な感覚があります。この感覚は真相に近づいており、真相へと向かっています。このような観行の境地があれば、真相を証得することはそれほど難しくはありません。

もし机や椅子、壁などをすべて微粒子状に観じ、虚妄であると観じて、従来の物は実在するという感覚を忘れてしまうほどになれば、定（じょう）の中で身体はこれらの物の中を通り抜けることができ、障害はなくなります。しかし、一旦また物が実在すると意識すると、物は再び障害となります。したがって、心の物に対する堅固な執念が、自らのすべての行いを妨げ、至る所で質碍不通を引き起こしているのです。正しい修行とは、法の虚妄性を証得し、執念を取り除くことであり、そうすれば身心は四通八達し、障害はなく、天に昇り地に入ることも、虚空に入るがごとくできるのです。