咩咩の初禅と断我見（satkāya-dṛṣṭi-prahāṇa）の経験

咩咩：2024年5月に未到地定 (anāgamya-samādhi) が発起した後も修行を続けていたが、6月に顛倒念が生じ、初禅の境地や開悟の境地を幻想し始め、その結果定力が退失してしまった。定力を失った後、またとても悔やみ残念に思い、悪循環となって、座禅を組んで心を安らかにすることができなくなった。

7月になり、法華経を写経する過程で四つの懺悔が発起した。1、経文中に見た仏菩薩の境地を自分のものとみなさないこと。2、答えを懐に入れたまま質問しないこと。3、明心見性や般若 (prajñā) を分かったふりをしないこと。4、永遠に我慢を除くことを願うこと。懺悔発願の後、その晩の座禅で善い境地が現れ、夜には吉祥の夢があり、身心の状態が好転し、修行の成果に対して過度な期待（有所求）を持たなくなった。

10月、また六祖を礼拝しに行った。礼拝の時は以前よりずっと誠実になり、心の中のあれこれの小さな計算が消え、不思議な体験を憧れることはなくなり、智慧への渇望が増した。その間、心の中に壇経の内容が現れた。大体は「若不依教奉行，何勤远来。」というものだった。心の中は非常に恐惶し、以前は起心動念をあまりにも放任していたと知った。

ある日、寺院の近くで一本の木の前に歩いて来た時、突然ある考えが生じた。「すべてを自分の命として扱ってこそ、慈悲を最大化できるのだろう。願わくは私が究竟平等であれますように。」数日後、寺院で晩課をしている時、身体に一陣の震動が起こり、帰ってからとても眠くなり、24時間近く眠った。目覚めてから、後天的に形成された多くの観念が消えたと感じた。街を歩いて物を見ると、それらはすべて自分が形、匂い、色、用途などによって付けた名前だと気づき、その瞬間、自分がずっと分別してきたのは自分の五蘊なのだと悟った。

評：咩咩の叙述全体は簡潔明瞭で、「我」という字を含まず、客観的で淡々としており、他人のことを語っているようで、一片の自己感情もなく、少しも我慢や見せびらかしが見えない。もし自分の修行状況を紹介するよう求められなければ、彼は自分の修行の成果を公表しなかっただろう。自己顕示の心がなく、非常に低調である。

彼はなぜこれほど低調で、黙々と無名であることを望むのか。それは真実に修証した後の無我の品徳であり、禅定で煩悩を断じた功徳によるものであり、もちろん彼自身が前世で名利に淡泊であったことが今世の良い修行の基礎を築いたことによるものでもある。彼は修証のない偽の悟りの人と極めて鮮明な対照をなしている。これが徳行である。このような徳行と修為によって、諸仏菩薩および護法神の加持を感召し、それぞれの段階で点化と提示があり、密かに彼の身心の転変を助け、ついには脱胎換骨し、回り道や邪道を歩かず、また業障と煩悩の消除を助け、次第に清浄 (viśuddha) な願力を発起し、次第に我見 (ātma-dṛṣṭi) を淡薄にした。

咩咩：12月、阿弥陀仏の誕生祭の日に念仏 (buddhānusmṛti) をし、3時間ほど念じて力がなくなったと感じ、ある考えが生じた。「願わくは一切の生命がみな苦を離れて楽を得、永遠に安楽でありますように。願わくは正法が恒に昌盛で、不和がありませんように。」すると力が回復し、再び念じた時、息が絶え間なく湧き出ているのに気づき、不思議に思い、数分間息を止めてみたが、苦しくてたまらないという感覚はなかった。その後さらに十数時間念じたが、息を換える必要もなく疲労感もなかった。その後しばらくの間、何かが身体の中を流れているのを感じ、身体の中にもう一つの空殻の身体があるかのようだった。

2025年4月、多くの同行の善友と徒歩でラサへ向かい、20日余り歩いた後、直接車でラサへ行った。大昭寺に着いて、ここの人々が修行を生活して稼ぐことよりも重要なものと見ているのを見て、大いに感化され、心念が発起し、この場所でずっと修行できるのも良いことだと感じた。すると座禅の中であの震動感が再び現れ、全身に広がり、全身の覚知が一つに繋がり、一種の愉悦の感受を伴った。続いて一つの力が頭蓋骨を両側へ引き裂こうとしているようで、恐怖を生じたので、退出した。

後の一段の日々、歩いても座っていても横になっても、周囲が一緒に震動しているのを感じ、常に一種の身心の理由のない楽しさがあった。ある日大昭寺の入り口で座禅している時、一つの疑惑が生じた。「これらの人々があれほど努力して修行してもまだ成っていないのは、目的意識を帯びているからではないのか？」この考えが生じた後、心の中の一つの目的意識が消え、ただそこに座っていた。この時、ある声が自分に語りかけてくるようだった。「咩咩、あなたは心中の仏に対する主観的な思い込みを放下しなさい、人や物事に対する主観的な思い込みを放下しなさい。心・仏・衆生は三つにして差別なし。」続いて自分は一瞬にして思惟、感受、身体と一種の剥離感を持ち、一瞬にして「五蕴非我，不异我，不相在」の意味を悟った。

座禅から起き上がった後、以前のような自我が実在するという感覚が消え、「我」を見つけられなくなった。周囲の環境を見ると、とても違って感じられた。以前はこのすべてに対して強い参与感があったが、今はまるで画面を見ているようで、その中に参与する目的意識もなく、評価もない。そしてこの剥離感が現れた後、無比に軽やかで、全身震動がもたらした楽しさよりずっと軽やかで、一瞬にして観受是苦がどういうことかを悟った。あの楽受は本質的には一種の緊張（煩悩）であり、この受けない感覚とは比べものにならない。

家に帰ってから禅定の境地はいくらか退失したが、依然として身体や思想・心念が我ではないことを非常に明白にしている。以前は仏法は一種の宗教だという観念だったが、今は仏が説かれたのは生命の真実相であると十分に認識し、一種の盲目的な偶像崇拝から、真理の検証へと変わり、今は仏法修証への信心がさらに大きくなった。

評：この段の彼自身が初禅の境地を修出したことへの語りは簡略に過ぎ、粗略で詳細さに欠ける。いくつかの理由があるかもしれない。一つは表現や叙述を好まないこと、二つは禅定の中で物事を描写するのが比較的骨が折れること、三つは個人的に低調で自己表現や派手さを好まないこと、四つはこれらの境地は正常なことだと感じて、あまり特別だとは思っていないことなど。どの理由であれ、彼の禅定の境地は初禅の条件に合致しており、また彼の語る修行の過程と結果から見て、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) したことが示されており、禅定の中の観行 (vipaśyanā-caryā) の智慧は自動的に現れたものである。

まず、覚知できる自分が五蘊の中の色・受・想蘊から剥離したのを感じた。これは五蘊非我の意味であり、また各蘊がいずれも不異我であり、互いに存在し合わず、互いに融合しないことを感受した。これは断我見の見地である。その後、初禅定特有の喜悅が現れる中で、すべての受はみな苦であり、五蘊は苦の無我であることを感受した。ここに至り、仏法修証の第一歩が完成し、その後の修行の第二歩、第三歩へと踏み出す。咩咩の修行の過程から見ると、修行は難しくもあり難しくもない。鍵は発心があること、願力があること、心中に衆生があり、衆生の苦を救い解くことを願うことであり、これによってこそ身心の転変を完成できるのである。