勝解心所法と慧心所法の関係

論中に説かれるところによれば、勝解とは境に対する印可であり、境を境として知り、境を境として信じ、誤りなく迷いないことを指します。例えば心が花や月に対面する時、勝解によってこれを花や月と認識し、疑念を挟まず、自らの理解を確信し、容易に動かされない状態が勝解です。「勝」の字は境に対する理解の深さを表し、境の真実性に近づくことを示します。しかしこれは未だ最終的な確信ではなく、境の真実性を証得した段階ではありません。故にその後には慧心所法が続き、慧心所法が現前した時に初めて境を証得し、完全に花と月の境涯を知り得るのです。

勝解は「其の然る所以を知る」ことに相当し、慧は「其の所以然る所以を知る」ことに相当します。前者は解であり、後者は証です。勝解は浅い慧であり、慧の基礎となるもので、慧は究極的な認知です。仏法の修証において、勝解心所法は解悟に相当し、慧心所法は証悟に相当します。解悟を証悟に転じるには、念心所法と定心所法の二段階を経て、解した法を心に堅固に刻み付け、念念不忘の修禅により、心念をこの法に定め絶え間なく参究し、最終的に心開き確信を得て大智慧が現前し、証悟に至るのです。

花や月に対する勝解は世俗的事柄であり、世俗法の理念と知識を備え、六根が正常で遮障がなければ比較的容易に得られますが、これには浅い解慧が含まれています。一方、仏法において勝解の域に達することは容易ではなく、仏法に関する知識と理念を具足し、三十七道品を修して業障の遮障を減じる必要があります。しかし証得まではなお道程が残り、一定の因縁条件が整って初めて円満に証得できるのです。