勝解心所法と慧心所法の関係

論の中で説かれているように、勝解 (adhimokṣa)とは、対象に対して印可すること、すなわち対象は対象であると知り、対象は対象であると信じ、誤りなく、疑いを持たないことです。たとえば、心が花や月に対するとき、それが花であり月であると勝解し、疑いがなく、自らの解することを信じて、容易に動かされることがない、これが勝解です。勝という字は、対象に対して解する程度を強調しており、対象の真実性に近いものです。しかし、まだ最後の完全な確信ではなく、対象の真実性を証得したわけでもありません。だからその後には慧心所という心所法があるのです。慧心所が現前したとき、はじめて対象を証得し、対象を確信し、花と月の対象を完全に知ることができるのです。

勝解はいわば「然りを知る」ことに相当し、慧は「然る所以を知る」ことに相当します。一つは解であり、一つは証です。勝解は浅い慧であり、慧の基礎であり、慧は究竟の最後の認知です。仏法の修証において、勝解心所は解悟に相当し、慧心所は証悟に相当します。解悟を証悟へと変えるためには、念心所と定心所という二つの段階を経なければなりません。解した法をしっかりと心の中に印持し、一念も忘れずに修めて禅定を成し、心念をこの法に定めて絶え間なく参究し、最後に心が開いて確信し、大智慧が現前すれば、証悟したことになります。

花と月を勝解することは世俗のことであり、それほど難しいことではないようです。世俗の法の理念と知識を具足し、六根が正常で遮障がなければ、花と月を勝解することができ、その中にも比較的浅い解慧が含まれています。しかし仏法において勝解の境地に達することは、そう容易ではありません。仏法に関する関連の知識と理念を具足する必要があり、三十七道品の修行も必要であり、業障による遮障を軽減してはじめて勝解できるのです。しかし証に至るまでにはまだ相当な道のりがあり、一定の因縁条件を整えてはじめて、順調に証することができるのです。