勝解心所法と慧心所法の関係

論では、勝解とは境に対する印可であり、境を境として知り、境を境として信じ、誤りなく疑わないことを指すと説かれている。例えば、心が花や月に対面する時、勝解によってそれらを花や月と認識し、疑いを挟まず、自らの理解を確信し、容易に動揺しない状態がこれに当たる。「勝」の字は境に対する理解の深さを表し、境の真実性に近接する段階を示す。ただしこれは未だ最終的な確信ではなく、境の真実性を証得した段階ではない。そのため後に慧心所法が現れる必要があり、慧心所法が現前して初めて境を証得し、完全に花や月の境界を知り得るのである。

勝解は「その然りを知る」ことに相当し、慧は「その所以然りを知る」ことに相当する。前者は解であり、後者は証である。勝解は浅い慧であり、慧の基礎を成す。慧は究極的な最終認識である。仏法の修証において、勝解心所法は解悟に相当し、慧心所法は証悟に相当する。解悟を証悟へ転じるためには、念心所法と定心所法の二段階を経て、解した法を心に堅固に刻印し、念念不忘の修練を重ね、禅定を成就させ、心念をこの法に定めて不断に参究し、最終的に心が開けて確信を得た時、大智慧が現前し証悟に至る。

花や月に対する勝解は世俗的事柄であり、世俗法の理念と知識を備え、六根が正常で遮障がなければ、比較的容易に達成され得る。そこには浅い解慧も含まれている。しかし仏法において勝解の域に達することは容易ではなく、仏法に関する知識と理念を具足し、三十七道品を修して業障の遮りを軽減する必要がある。それでも証得への道程はなお遠く、一定の因縁条件が整って初めて円満に証得できるのである。